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序 蘇軾這一生

古往今來(lái)，蘇軾無(wú)疑是最偉大的文學(xué)家之一，是才華橫溢的文藝天才，是受讀者擁護(hù)的智慧人物。

暫且拋開(kāi)蘇軾的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)成就，單從經(jīng)歷來(lái)看，蘇軾的人生跌宕起伏，生與死、貧與富、順與逆、南與北、信任與攻訐、朋友與敵人、朝堂與江湖、繁華與荒蕪、豪邁與多情，交織錯(cuò)雜，起落不定，足以構(gòu)成蕩氣回腸的樂(lè)章。

景祐三年十二月十九日（1037年1月8日），蘇軾出生于眉州眉山縣。這是個(gè)典型的鄉(xiāng)紳之家；爺爺蘇序是個(gè)快樂(lè)逍遙的農(nóng)村老頭兒，好喝酒卻經(jīng)常喝得爛醉，不讀書(shū)卻能謅幾句詩(shī)；父親蘇洵二十五歲才懂得發(fā)奮，熱衷功名卻屢考不中；母親程氏是青神縣的大家閨秀，知書(shū)達(dá)理又能相夫教子。

良好的遺傳基因、自足的經(jīng)濟(jì)條件、和睦的家庭關(guān)系、自由的生活方式，就像空氣、水和肥料一樣，滋養(yǎng)、培育了蘇軾這棵幼苗。

在蘇軾八歲時(shí)，蘇洵外出游學(xué)，把蘇軾送到天慶觀跟隨道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)。四年后蘇洵游學(xué)歸來(lái)，開(kāi)始認(rèn)真教導(dǎo)子女。不過(guò)蘇軾的史學(xué)觀和人生觀，受母親程氏影響極大，母親為他點(diǎn)評(píng)歷史上的人物，幫助他分清忠奸善惡。蘇軾很小就表示，要像漢朝范滂那樣，做一個(gè)正直而勇敢、為追求真理不惜奉獻(xiàn)生命的人。

長(zhǎng)大后的蘇軾靈活而機(jī)敏，不拘禮教，在儒學(xué)大盛的時(shí)代，他創(chuàng)立的蜀學(xué)最自由、最包容。但這并不意味著蘇軾沒(méi)有自己的立場(chǎng)，他在細(xì)節(jié)上可以變通，在大節(jié)上決不妥協(xié)——即便后來(lái)與王安石緩和了關(guān)系，仍堅(jiān)決反對(duì)王安石陪祀宋神宗。也許從幼時(shí)讀《范滂傳》那一天起，這種為人處世的原則就牢固地扎根于他的心底，從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖。

十九歲，蘇軾娶青神縣王弗為妻，昔日活潑好學(xué)的天才少年長(zhǎng)大成人了！父親帶著他和小他兩歲的弟弟蘇轍前去謁見(jiàn)知益州張方平，希望得到張方平的賞識(shí)和舉薦。張方平驚嘆于兄弟二人的才華，待以國(guó)士。張方平介紹他們到京城拜謁歐陽(yáng)修，讓他們?cè)诟摺⒏|闊的天空中翱翔。

嘉祐二年（1057），蘇軾、蘇轍參加了由歐陽(yáng)修主考的科舉，歐陽(yáng)修盛贊蘇軾的文章，舉為第二，認(rèn)為“此人可謂善讀書(shū)，善用書(shū)，他日文章必獨(dú)步天下”。這一科，兄弟二人都中了進(jìn)士，蘇洵在歐陽(yáng)修的宣揚(yáng)下，文章被士大夫認(rèn)可，父子三人名動(dòng)京師，后來(lái)均列入“唐宋散文八大家”。

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第一章 父母為師，學(xué)霸的成長(zhǎng)密碼

“蜀道之難，難于上青天！”蜀地偏遠(yuǎn)，道路艱險(xiǎn)，不與中原通人煙。然而蜀地天和地潤(rùn)，鐘靈毓秀，中國(guó)頂級(jí)的文學(xué)天才半數(shù)在蜀地。漢賦的扛鼎之人司馬相如、揚(yáng)雄都是成都人，登臨唐朝詩(shī)歌巔峰的李白是江油人，宋朝詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)主將歐陽(yáng)修也出生在綿陽(yáng)。

嘉祐二年（1057），蘇洵帶著蘇軾和蘇轍走出巴山蜀道，風(fēng)塵仆仆來(lái)到汴京。他們帶來(lái)一股新的文學(xué)旋風(fēng)，人們?cè)俅螌?duì)四川刮目而視，宋朝文學(xué)注定由此開(kāi)啟最絢爛的篇章。

蘇洵和蘇軾、蘇轍并稱(chēng)“三蘇”。三人并駕齊驅(qū)，看似文友，實(shí)際上蘇洵既是二人的父親，又是老師。

血脈上的烙印

現(xiàn)代基因?qū)W告訴我們，人們的生老病死、性格愛(ài)好都與DNA上那一串神秘信息有關(guān)，包括天賦。蘇家的基因里顯然有文學(xué)天賦。

蘇味道生活在唐高宗、武則天時(shí)代，二十歲考中進(jìn)士。要知道唐朝進(jìn)士有多難考，科舉不常設(shè)，每次錄取的人數(shù)二三十人而已。白居易及第時(shí)欣喜若狂，寫(xiě)下“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩(shī)句，那一年只錄取了十七人，而所謂的“最少年”也已經(jīng)三十多歲了。那位寫(xiě)過(guò)“春風(fēng)得意馬蹄疾”的孟郊，進(jìn)士及第時(shí)四十六歲。唐朝才子中二十歲前及第的只有李贄、柳宗元、婁師德、常建等寥寥數(shù)人而已。蘇味道天分既高，又會(huì)處事，一路仕途順?biāo)欤僦猎紫啵�寫(xiě)下了《蘇味道集》十五卷，并有一些詩(shī)歌傳世，其中比較有名的如《正月十五夜》：“火樹(shù)銀花合，星橋鐵鎖開(kāi)。暗塵隨馬去，明月逐人來(lái)。”

蘇味道的處世哲學(xué)是“難得糊涂”，比如當(dāng)上宰相后，別人問(wèn)他天下事，他總是“模棱以持兩端可矣”，因此還為后世貢獻(xiàn)了一個(gè)成語(yǔ)“模棱兩可”。但此后蘇味道的倒霉運(yùn)就來(lái)了，吃過(guò)官司、坐過(guò)牢，武則天倒臺(tái)后被貶到遙遠(yuǎn)偏僻的蜀中，任眉州刺史。

蘇味道死于離任眉州的途中，當(dāng)時(shí)他的次子蘇份還沒(méi)來(lái)得及啟程，就在眉州州治眉山縣安了家、落了戶(hù)，繁衍后代。

這就是眉州蘇氏，蘇軾的族支。

此后蘇家一直是眉州的豪紳。到了北宋初年，蘇家家主是蘇序。

蘇序有一副俠義心腸。李順起義時(shí)波及眉州，他在眉山縣城參與防御，表現(xiàn)勇敢。眉山城中有個(gè)茅將軍廟，香火旺盛，卻騙人錢(qián)財(cái)。蘇序不信鬼神，醉酒后帶領(lǐng)二十多名村民將茅將軍像砸毀。

蘇序是一個(gè)熱心且樂(lè)善好施的人。他家里有些土地，大部分被種上了不容易霉?fàn)�變質(zhì)的粟，吃不完就裝進(jìn)糧倉(cāng)儲(chǔ)存起來(lái)，等到荒年開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)窮人。他平日里對(duì)自家事不管不問(wèn)，鄰里族人有事卻分外熱心。

蘇序待人真誠(chéng)、厚道。他出入很少騎馬，且對(duì)孩子們說(shuō)：碰到年老的長(zhǎng)輩在路上行走，騎馬怎么跟他們打招呼呢？

蘇序?qū)Ξ?dāng)官比較淡泊。宋仁宗慶歷年間詔令各州府辦學(xué)，鼓勵(lì)縣里也設(shè)立公辦學(xué)校。公辦學(xué)校有一個(gè)職位叫縣學(xué)執(zhí)事，有點(diǎn)文化的人都在爭(zhēng)搶?zhuān)K序是眉山大戶(hù)，是強(qiáng)有力的競(jìng)爭(zhēng)者，但蘇序主動(dòng)放棄，甘心過(guò)淡泊自守的布衣生活。

雖然蘇序不想做什么縣學(xué)執(zhí)事，但宋仁宗時(shí)期，政府一直在倡導(dǎo)地方辦學(xué)，鼓勵(lì)貴族和平民子弟學(xué)習(xí)文化。好文之風(fēng)吹到眉州這個(gè)偏遠(yuǎn)小地方，改變了蘇家的命運(yùn)。

第十三章 竹癡文同

《宋史》記載，文同與蘇軾為“從表兄弟”，表親指父祖輩的姻親，那么是蘇家女兒嫁到了文家，還是文家姑娘做了蘇家媳婦，或者他們分別娶了第三家的姐妹，沒(méi)有史料交代。文同祖上自漢代起就居住在四川永泰縣（今屬四川綿陽(yáng)鹽亭縣），與眉山相距遙遠(yuǎn)，蘇家數(shù)代無(wú)人外出做官，不知兩家是如何結(jié)親的。

二人的親戚關(guān)系是一樁公案，不過(guò)可以肯定的是，在蘇軾出蜀前，他們并不相識(shí)，更沒(méi)有任何交集。

竹品能見(jiàn)人品

文同的祖上、西漢蜀郡太守文翁在成都創(chuàng)辦了一所學(xué)校，取名石室。學(xué)校后來(lái)多次毀于天災(zāi)和戰(zhàn)火，但屢毀屢建，一直在原址上延續(xù)了下來(lái)，歷代名人如司馬相如、郭沫若、何其芳都曾就讀于這所學(xué)校。

無(wú)論時(shí)代如何變遷，石室都深深地打上了“文氏”的烙印，所以文同被稱(chēng)為“石室先生”。

文同性格內(nèi)向，朋友不多，能夠交心的朋友更少。他常常沉浸在自己的世界里，獨(dú)自發(fā)呆發(fā)笑，自號(hào)“笑笑先生”。蘇軾曾寫(xiě)過(guò)文同的“笑”：

客有贊之者曰：先生閑居，獨(dú)笑不已。問(wèn)安所笑，笑我非爾。物之相物，我爾一也。先生又笑，笑所笑者。笑笑之余，以竹發(fā)妙。竹亦得風(fēng)，夭然而笑。

文同比蘇軾年長(zhǎng)十九歲，不折不扣算蘇軾的長(zhǎng)輩。他慶歷六年（1046）應(yīng)舉，鄉(xiāng)試第一，進(jìn)士第五，可以說(shuō)是“優(yōu)質(zhì)學(xué)霸”。

蘇氏第二次出蜀后，蘇洵被安排編纂禮書(shū)，文同在朝廷參與編校《新唐書(shū)》，應(yīng)有交集，不過(guò)文同與蘇軾并不相識(shí)。不久，文同因父親去世，回鄉(xiāng)守制。

英宗治平三年（1066），文同服滿回朝，出秦嶺路過(guò)鳳翔，去拜訪任鳳翔簽判的蘇軾，這是二人初次見(jiàn)面。蘇軾后來(lái)說(shuō)：“我官于岐，實(shí)始知君。”文同形容當(dāng)時(shí)的心情：“子平一見(jiàn)初動(dòng)心。”“子平”原為“子瞻”，宋徽宗朝將蘇軾列為元祐黨人，“子瞻”二字遂成為敏感詞，后人在編輯文同詩(shī)稿時(shí)將“子瞻”改為“子平”。

“子平一見(jiàn)初動(dòng)心”，頗有男女一見(jiàn)鐘情的感覺(jué)，說(shuō)明文同和蘇軾絕不同于官場(chǎng)士大夫的泛泛之交，他們?cè)诙唐趦?nèi)從相識(shí)到相知，緣于心有靈犀、心領(lǐng)神會(huì)、心意相通。之所以如此，在于二人有著非常接近的價(jià)值觀、藝術(shù)觀。

文同進(jìn)入仕途的起點(diǎn)很高，但終其一生只做到偏遠(yuǎn)地區(qū)的太守，曾知陵州（今四川仁壽縣）、知洋州（今陜西洋縣），最后死于上任湖州的路上。文同的主要成就在藝術(shù)，蘇軾認(rèn)為他具有“四絕”：“詩(shī)一、《楚辭》二、草書(shū)三、畫(huà)四。”其中最絕的是畫(huà)，尤其是畫(huà)竹。

竹屬于古老的植物品種，中國(guó)最早的詩(shī)集《詩(shī)經(jīng)》里就有吟詠。竹子與文人的結(jié)合大約可追溯到魏晉，嵇康、阮籍等七位憂郁的音樂(lè)家、詩(shī)人、酒鬼，聚集于太行山南麓竹林之下，“越名教而任自然”，縱歌飲酒，或臥或躺，或哭或笑，率直任誕，放蕩不羈，被稱(chēng)為“竹林七賢”。

以他們?yōu)榇淼摹拔簳x風(fēng)度”受到后世知識(shí)分子的贊賞，竹子也因此被賦予超凡脫俗、超然獨(dú)立的人格化品性。

晉代的王徽之是竹癡，《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，王徽之家里種滿了竹子。

有一次他借住別人的空宅，讓家人種上竹子，家人不解，既然是暫住，何

必這樣麻煩。王徽之嘯詠良久，指著竹子說(shuō)：“何可一日無(wú)此君！”

自此文人愛(ài)竹形成了傳統(tǒng)。

竹子的繪畫(huà)史并不長(zhǎng)，始于唐代或者五代，但到了宋徽宗時(shí)，《宣和畫(huà)譜》里將墨竹畫(huà)從花鳥(niǎo)類(lèi)中獨(dú)立出來(lái)，成為單獨(dú)一類(lèi)。畫(huà)竹發(fā)展得如此之快，正是得益于文同和蘇軾。

熙寧元年（1068），文同母親去世，他回到家鄉(xiāng)永泰縣服喪，在家居?xùn)|面的空巖前建造了一棟房屋，作為書(shū)房和畫(huà)室，取名“墨君堂”。中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)一般純用水墨，畫(huà)家筆下的竹便是墨竹，尊稱(chēng)為墨君。文同像王徽之一樣，將房前屋后全部種上了竹子，沒(méi)事就坐在一旁觀察竹子，看它們?cè)陲L(fēng)中搖曳，在雨中沙沙作響，在月下倒映于粉墻之上，日積月累，對(duì)竹的形態(tài)、秉性爛熟于心，然后口吟為詩(shī)，筆繪為圖，畫(huà)竹技藝精進(jìn)，遂成為當(dāng)世第一。

文同有《墨竹堂》一詩(shī)記述自己種竹畫(huà)竹：

嗜竹種復(fù)畫(huà)，渾如王掾居。

高堂倚空巖，素壁交扶疏。

山影覆秋靜，月色澄夜虛。

蕭爽只自適，誰(shuí)能愛(ài)吾廬？

王徽之曾任大將軍桓溫的參軍，為掾吏，文同以王徽之自比，比的不僅僅是對(duì)竹的癡，還是對(duì)人品的敬重。

事實(shí)上，文同潔身自好、隨性超然，他非常推崇北宋隱士林逋。林逋隱居在西子湖畔，一生不娶不仕，以梅為妻，以鶴為子。文同對(duì)蘇軾說(shuō)：“此身之外何贏余，栩然而寐其覺(jué)蘧。請(qǐng)看湖上人名逋，此子形相誰(shuí)解摹。”

“此身之外何贏余”，文同看淡世事。蘇軾贊揚(yáng)他：“得志，遂茂而不驕，不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，獨(dú)立不懼。”這種品行，在儒家叫“富貴不能淫，貧賤不能移”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”；在道家叫“得失隨緣，寵辱不驚”；在釋家是舍得、放下。宋代先賢范仲淹“不以物喜，不以己悲”，也是這個(gè)意思。

蘇軾在《文與可畫(huà)墨竹屏風(fēng)贊》中進(jìn)一步稱(chēng)贊文同的人品：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩(shī)，其文之毫末。詩(shī)不能盡，溢而為書(shū)，變而為畫(huà)，皆詩(shī)之余。其詩(shī)與文，好者益寡。有好其德如好其畫(huà)者乎？悲夫！”與可是文同的字。這段話說(shuō)，與文同的品德比起來(lái)，他的文章不值一提，而文章又好于詩(shī)歌，詩(shī)歌又好于書(shū)法和繪畫(huà)。