譯者說明
《心靈與形式》是盧卡奇早期最重要的成名作，是西方文化哲學的經典學術名著之一。該著作主要由11篇隨筆組成。《心靈與形式》是20世紀文藝理論思想和美學理論的重要文獻，反映青年盧卡奇在走向馬克思主義之前的思想觀點和方法論。因此，這部著作深受康德主義和黑格爾思想影響，也受到狄爾泰人生哲學的影響，不過他的研究堅持了歷史唯物主義和辯證法思想。嗣后，他在馬克思主義的指導下繼續發展了這些思想，創立了自己完整的哲學、美學和文藝思想體系。
盧卡奇年輕時積極進取，獲得了廣博的知識面，先后取得了經濟與政治科學博士以及哲學博士學位。在大學學習期間，他熱心參與社會活動與劇團活動，成為社會主義知識圈的一員。那個時期，他的思想深受現實主義與反實證主義的熏陶。之后，在德國生活的很長時間里，他又受到新康德主義的影響。他在出版《心靈與形式》一書的時候還不足25歲，卻能鼓起勇氣用哲學的眼光來審視歐洲文學巨匠的作品。
19世紀末，自由資本主義在英、法、美、德等主要先進國家逐步向壟斷資本主義轉變，到20世紀初，其社會問題和內部矛盾以及國與國之間的爭斗都達到十分嚴重尖銳的程度。資本主義世界的各種邪惡、否定人性的異化現象和全面危機更加明顯地顯露出來。面對這種現實，盧卡奇逐漸形成了從1910年起一段較長時期思想和創作的顯著特點。這是盧卡奇思想發展的第一個時期，是以戲劇問題為主的客觀性時期。
盧卡奇思想發展的第二個時期是一個接受更多思想影響、漸趨復雜、以隨筆為中心的主觀性時期。在這一段時期（大約從1908年至1911年）里，盧卡奇大部分時間在德國生活。他主要研究了德國古典哲學大師康德、費希特、謝林、黑格爾的著作，又研究了在現代德國哲學中享有盛名的新康德主義海得爾貝格（或稱西南德，或巴登）學派主要代表人物文德爾班、李凱爾特、拉斯克的哲學以及胡塞爾的現象學方法論，并接受了他們的某些觀點。
對此，盧卡奇曾說過：“新康德主義關于意識內在性的學說非常適合我當時的階級地位和世界觀。我甚至沒有對它進行任何批判的檢驗，就毫無抵抗地把它接受下來，作為提出每一個認識論問題的出發點。雖然我總是對極端主觀的唯心主義懷有疑慮（既懷疑新康德主義的馬堡學派，也懷疑馬赫主義），因為我不能理解，怎么能把現實的問題簡單地當作內在的意識范疇，然而，這沒有導致唯物主義的結論，而是反而使我接近那些想以非理性主義和相對主義方式，甚至是以神秘主義方式來解決這個問題的哲學派別（文德爾班、李凱爾特、席美爾、狄爾泰）�！�
盧卡奇的表述說明，新康德主義的某些觀點對他產生了重大影響。他認為，他這一時期的基本特點是，與印象主義相反，以追求一種具體思想和理念的名義，創造一種充滿歌德觀念的哲學，即“無情的知性就是理性”。在匈牙利的抒情詩中，奧第的經歷為這種無情提供了一個絕好的例證。當時，許多思想家把尋求精神上的絕對之物作為人類生活的唯一意義。在此背景之下，盧卡奇結識了奧地利散文家和文化哲學家Ｒ卡斯納（1873—1959）�？ㄋ辜{推崇掃羅的描述，促使盧卡奇閱讀神秘主義者（蘇索、伯梅、Ｍ�？斯�、普洛提諾）的著作。受到卡斯納的激勵，盧卡奇還發現了克爾凱郭爾，并對他產生了濃厚興趣。
1908年５月，盧卡奇攜同好友到意大利的佛羅倫薩游歷。14—17世紀時，佛羅倫薩曾被稱作歐洲的“文藝復興搖籃”。這里產生過文藝復興的“三顆巨星”——新時代的第一位偉大詩人但丁、詩圣彼特拉克、人文主義偉大作家薄伽丘；文藝復興藝壇三杰——“曠世奇才”達·芬奇、“畫圣”拉斐爾和藝術大師米開朗基羅；以及“歐洲繪畫之父”喬托。這里還有烏菲齊畫廊、比蒂宮、喬托鐘樓等。佛羅倫薩之行使盧卡奇熟悉了文藝復興時期的思想、文化和藝術，從而在很大程度上激發了他深入研究藝術和美學的意愿。這是他最偉大的經歷之一。
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作者簡介
格奧爾格·盧卡奇（ György Lukács，1885—1971），匈牙利著名的哲學家、文學批評家和共產主義運動的領導者，20世紀西方最負盛名的馬克思主義思想家之一，西方馬克思主義的創始人和奠基人。他的思想對西方馬克思主義、美學、哲學等多個領域產生了深遠影響。主要著作有《歷史與階級意識》《審美特性》《社會存在的存在論》等。
譯者簡介
王寬相，德語翻譯家、編輯。1964年畢業于北京外國語學院（今北京外國語大學）德語系，
歷任中央廣播事業局、中國外文局《今日中國》雜志社翻譯、編輯，直至退休。1989年獲得外文局翻譯作品一等獎；2011年榮獲資深翻譯家稱號。編著有《英漢電視電聲詞匯》（1980）、《英漢電視、錄像辭典》（1983）、《游遍德國一本通》（2008）等；譯著有《世界電影史》第二卷（1981）、《色度學與彩色電視》（1985）、《耶穌在印度》（1987）等。
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