《將文學(xué)轉(zhuǎn)化為生活形式：當(dāng)代中國文學(xué)新狀態(tài)的意義與風(fēng)格》內(nèi)容由作者在國內(nèi)核心期刊和重要報(bào)紙上陸續(xù)發(fā)表的論文組成，作者通過思考文學(xué)與人類生活的關(guān)系以及當(dāng)代中國文學(xué)與生活形式的關(guān)系，獨(dú)立提出將文學(xué)轉(zhuǎn)化為生活形式的觀點(diǎn)，其觀點(diǎn)主要來源于作者對文學(xué)批評理念下有方向性限制的具體思考：詩性美好和美的生活形式代表著人類的最高榮譽(yù)。他認(rèn)為文學(xué)是為了生命凈化、心靈升華而存在，為了生命的高尚、尊嚴(yán)和優(yōu)雅而存在，為了美好的生活形式而存在。
《將文學(xué)轉(zhuǎn)化為生活形式：當(dāng)代中國文學(xué)新狀態(tài)的意義與風(fēng)格》作為作者的心血之作，并不是一部脫離當(dāng)代中國生活和文學(xué)實(shí)踐的、套路化和模式化的浮泛空洞的文學(xué)批評，而是力圖返回文學(xué)的靈性感受與理性言說的一體化狀態(tài)，并保持其觀察文學(xué)與當(dāng)代中國生活具體聯(lián)系的獨(dú)立精神。此書雖為文學(xué)理論專著，但作者語言精煉生動(dòng)，行文如流水，一氣呵成，其中作者欲在書中表達(dá)的觀點(diǎn)能與讀者產(chǎn)生共鳴，如其對當(dāng)前中國文學(xué)建立審美性批評與總體性思考相聯(lián)系的視域；有效發(fā)現(xiàn)與時(shí)代生活形式一體化的整體性文學(xué)格局；鑒別整體性時(shí)代生活變化與諸多文學(xué)現(xiàn)象之間的文化關(guān)系；從生活史角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)寫作和批評與時(shí)代間的社會(huì)化聯(lián)系；通過得當(dāng)評價(jià)當(dāng)代中國文學(xué)新狀態(tài)而得當(dāng)評價(jià)中國當(dāng)代文學(xué)等，種種創(chuàng)新性的觀點(diǎn)和行文目的，令人讀來手不釋卷。
徐肖楠，著名文學(xué)評論家，教授，擔(dān)任過全國魯迅文學(xué)獎(jiǎng)和廣東魯迅文學(xué)獎(jiǎng)的評委，現(xiàn)為中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事、中國新文學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國小說學(xué)會(huì)理事，華南理工大學(xué)美學(xué)碩士點(diǎn)“中國當(dāng)代文學(xué)與文化”方向的碩士生導(dǎo)師。講授過中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、文學(xué)批評、西方美學(xué)等課程。主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文化與文學(xué)的研究和批評，關(guān)注文學(xué)與時(shí)尚生活、傳播影響、歷史文化、精神傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境、美學(xué)思潮、藝術(shù)觀念等的宏觀關(guān)聯(lián)，也深入讀者閱讀、文本脈絡(luò)、批評方法和媒介方式的微觀狀態(tài)。活躍于一線當(dāng)代中國文學(xué)研究與批評，對一些重要作家、作品、現(xiàn)象進(jìn)行及時(shí)評論，在《文學(xué)評論》、《外國文學(xué)評論》、《國外文學(xué)》、《文藝爭鳴》、《當(dāng)代作家評論》、《當(dāng)代文壇》、《小說評論》、《南方文壇》、《文藝評論》、《作家》和《人民日報(bào)》、《光明日報(bào)》、《文藝報(bào)》、《文學(xué)報(bào)》及其它重要報(bào)刊發(fā)表論文和批評近300篇。
前言：向上凝視的生活
導(dǎo)言：將文學(xué)轉(zhuǎn)化為生活形式
第一節(jié) 文學(xué)的生活形式與生活的文學(xué)形態(tài)
第二節(jié) 將文學(xué)的審美趣味轉(zhuǎn)移到生活形式中
第三節(jié) 文學(xué)是一種含有道德意味的生活形式
第四節(jié) 生活形式中發(fā)生的凈化與凝視
第五節(jié) 生活形式就是對人類生活的預(yù)設(shè)
第六節(jié) 一種神圣性生活形式的實(shí)現(xiàn)
第七節(jié) 生活形式的象征參照
第一章 當(dāng)代中國文學(xué)的生活形式與文學(xué)風(fēng)格
第一節(jié) 生活形式與文學(xué)風(fēng)格的精神痕跡
一 當(dāng)代中國社會(huì)與文學(xué)的最后遺跡
二 在精神的黃昏和欲望的早晨中迷茫
三 鑒別生活形式與文學(xué)風(fēng)格的幸福追求
第二節(jié) 退潮的理想主義
一 知識分子和文學(xué)面對精神之門的畏葸形象
二 更深刻的精神威脅來自自身
三 無法成為局外人的市場中國的知識分子和文學(xué)
第三節(jié) 遠(yuǎn)離心靈：沒有幸福的幸福感
一 幸福的迷茫與文學(xué)的混亂
二 從神圣化到實(shí)惠化的幸福
三 日常實(shí)現(xiàn)的欲望幸福
四 躲避高貴的粗鄙幸福
第二章 穿越浮華與古舊的文學(xué)精神
第一節(jié) 尋找文學(xué)的精神立場
一 精神立場不是一個(gè)專為文學(xué)批評而呼喚的概念
二 文學(xué)的精神立場與什么相關(guān)
第二節(jié) 時(shí)尚沉浮中的精神方向與立場
一 尋找當(dāng)代中國文學(xué)的精神核心
二 文學(xué)的美學(xué)品質(zhì)與精神品質(zhì)的相對穩(wěn)定性
三 疏遠(yuǎn)精神連續(xù)性與歷史特質(zhì)的時(shí)尚寫作
四 媒介化寫作中的詩性精神檢驗(yàn)
五 在娛樂寫作和工具崇拜流行的時(shí)刻
六 與生活形式相適應(yīng)的文學(xué)方向
第三節(jié) 通往現(xiàn)實(shí)的精神之路
一 停留于個(gè)人自由與享受的時(shí)尚文學(xué)
二 依附于現(xiàn)實(shí)思想資源所產(chǎn)生的作品
三 走上通向現(xiàn)實(shí)的精神之路
四 那條若隱若現(xiàn)的精神之路不會(huì)被無意中代代相傳
第三章 市場中國文學(xué)的詩性正義
第一節(jié) 詩性正義是由詩性顯現(xiàn)的生存正義
一 詩性正義帶來一種蔓延于生活形式的美學(xué)性情
二 文學(xué)中的正義性與道德性不能相互混淆
第二節(jié) 詩性正義的理由與方向
一 正義既是政治性和道德性的也是生活性和審美性的
二 文學(xué)使人類正義獲得獨(dú)特的存在形式和內(nèi)容
三 詩性正義是文學(xué)的首要價(jià)值
第三節(jié) 詩性正義的引導(dǎo)與超越
一 承認(rèn)詩性正義的必要性與神圣性
二 詩性正義具有突破現(xiàn)實(shí)困境的力量
三 正義關(guān)懷他者而存在，詩性超越現(xiàn)實(shí)而存在
第四節(jié) 對正義的狹隘理解就是文學(xué)敘事的狹隘趣味
一 詩性正義是一種向最高生存和無限真理更充分展開的理想趣味
二 詩性正義是含有獨(dú)特生存方式和內(nèi)容的趣味態(tài)度
三 張揚(yáng)生活之惡就要遠(yuǎn)離詩性正義
四 詩性正義的自我指涉形成獨(dú)立世界
第五節(jié) 詩性正義反對用利益法則壓倒詩性與人性
一 話語源于并影響人們的生活方式和文化習(xí)慣
二 市場中國文學(xué)中的利益法則常常壓倒了人性法則
第四章 時(shí)尚中國的城市沒有浪漫與憂郁
第一節(jié) 浪漫的生活形式及藝術(shù)風(fēng)格受到了遏制
——不懂得浪漫就是不懂得城市
第二節(jié) 生命品質(zhì)和文學(xué)品質(zhì)的審美匱乏
——小農(nóng)品質(zhì)加城市生活而直線式思維的市民
第三節(jié) 浪漫氣質(zhì)成了一種城市文學(xué)的試金石
——能否浪漫成了理想主義者生死攸關(guān)的問題
第四節(jié) 以美學(xué)方式改變當(dāng)代中國生活形式的憂郁敘事
——憂郁的生存拒絕當(dāng)代中國簡單的輕松和快樂
第五節(jié) 一種憂郁的思考打破迷亂與墮落
——城市的憂郁對城市具有一種批判性和挑戰(zhàn)性
第六節(jié) 表面化的城市品質(zhì)和形象可能變成了繁華與幸福的幻像
——當(dāng)只有狂熱而體面的享受者和自以為是的城市生活時(shí)
第七節(jié) 與現(xiàn)代城市生存本質(zhì)相悖的實(shí)用生存意識
——憂郁的人是精神的火槍手
第八節(jié) 沒有生存和文學(xué)的方向
——沒有確定城市標(biāo)記也不愿抹去鄉(xiāng)村意義的人物
第五章 隨風(fēng)遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)土文學(xué)照耀我們
第一節(jié) 鄉(xiāng)土文學(xué)的意趣與方向
一 新鄉(xiāng)土文學(xué)與經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)相比的不同意向
二 鄉(xiāng)土文學(xué)在當(dāng)代的基本問題
三 鄉(xiāng)土純凈是鄉(xiāng)土文學(xué)的核心品質(zhì)
第二節(jié) 當(dāng)代鄉(xiāng)村文學(xué)意趣的頹敗傾向
一 不斷衰微的鄉(xiāng)土文學(xué)延續(xù)過程
二 可疑的當(dāng)代中國的鄉(xiāng)土
三 沒有古典家園情味的生活形式和生命意識
四 無以為存的經(jīng)典鄉(xiāng)土文學(xué)意趣
五 非精神性苦難的苦難敘事
第三節(jié) 逝去的鄉(xiāng)土文學(xué)挽歌情調(diào)
一 挽歌情調(diào)表現(xiàn)的古典與現(xiàn)代間的轉(zhuǎn)化意識
二 對中國古典生活風(fēng)格的懷戀
三 無法反叛和突破的消費(fèi)生活現(xiàn)場與市場社會(huì)時(shí)尚
四 替代挽歌情調(diào)的苦難崇拜
五 生活形式與敘事的精神性資源的匱乏
第六章 在無邊歷史中的有限個(gè)人化寫作
第一節(jié) 文學(xué)總是面對著他人
一 文學(xué)從根本上是為他人而不是為自己的
二 倫理立場是一種個(gè)人與文學(xué)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)和美學(xué)關(guān)聯(lián)
三 個(gè)人詩性經(jīng)驗(yàn)與歷史及人性的通道
四 面對他人就是面對生命的精神之門
第二節(jié) 市場中國敘事的偽個(gè)人化
一 與生活形式相統(tǒng)一的個(gè)人化寫作意識
二 被偽裝的個(gè)人精神自由與敘事自由
三 個(gè)人化寫作并非以個(gè)人日常經(jīng)驗(yàn)為主
四 個(gè)人化寫作無法真正離開歷史性和人類性
五 從個(gè)人化寫作到底層敘事的一致性
第三節(jié) 市場中國個(gè)人化寫作的演變
一 站在反抗崇高生活和優(yōu)雅人性的平庸立場
二 反對以文學(xué)名義進(jìn)行精神撒嬌
三 從新寫實(shí)到個(gè)人化寫作的詩性瓦解
四 對自身成長熱衷與對寫作懷疑的不一致
五 當(dāng)想象力、詩意、歷史、宏大都被逼退位后
六 實(shí)際上淪為一種非詩性寫作的借口
第七章 中國式身體敘事的魅惑與自由
第一節(jié) 依附于市場中國現(xiàn)實(shí)而風(fēng)流的身體自由
一 中國式身體敘事的生活形式特點(diǎn)
二 對現(xiàn)實(shí)獵取與對現(xiàn)實(shí)調(diào)情的親熱方式
三 與混亂的敘事意識攪在一起的身體幻覺
四 身體敘事隱藏的身體實(shí)用品質(zhì)
第二節(jié) 中國式身體敘事的仿真假象
一 用身體仿真現(xiàn)實(shí)的身體主義敘事世界
二 同時(shí)作為文學(xué)與現(xiàn)實(shí)嫌疑人的牽線木偶
三 身體敘事改寫了生活形式和文學(xué)敘事
四 缺乏身體故事和身體想象的仿真
第三節(jié) 詩性身體與靈魂敘事
一 混雜著詩性身體和反詩性身體的中國式身體敘事
二 詩性身體是身體追求靈魂自由的根本狀態(tài)
三 情色策略就是“情色主體”
四 在身體敘事中進(jìn)行靈魂觸摸
第八章 當(dāng)代中國日常敘事的立場與觀念
第一節(jié) 市場中國敘事中的日常神話
一 在時(shí)尚欲望和財(cái)富享受中自我陶醉的文學(xué)鏡像
二 徹底解構(gòu)市場中國理想主義神話的虛假理由
三 被市場現(xiàn)實(shí)妖魔化、咒語化的日常神話
第二節(jié) 我是底層我優(yōu)先
一 作為時(shí)尚文學(xué)變異表現(xiàn)和形態(tài)的底層文學(xué)
二 只呈現(xiàn)不追問的底層文學(xué)
三 底層文學(xué)無法離開詩性智慧和倫理立場的同時(shí)實(shí)現(xiàn)
第三節(jié) 苦難敘事的看點(diǎn)與立場
一 以苦難關(guān)懷為名將生活艱辛等同于人性鄙瑣
二 從精神立場上對苦難的警醒意識
三 縱容欲望、權(quán)術(shù)、謀算的寫作可能
第四節(jié) 招搖的市場中國文學(xué)的真實(shí)性
一 讓作品比青銅像更富于久遠(yuǎn)生命力
二 文學(xué)真實(shí)的精神立場和詩性責(zé)任
第九章 利益生存與時(shí)尚生活的共舞
第一節(jié) 與資本一起成長的小農(nóng)敘事
一 小農(nóng)品質(zhì)的資本敘事
二 逃不脫的中國式人際制衡與關(guān)注自己的人物
三 主流社會(huì)中與小農(nóng)生活形式相親近的理想和欲望
四 與小農(nóng)意識一體化的偽小資情調(diào)和偽個(gè)人化
第二節(jié) 我們的羞恥與羞恥的文學(xué)
一 這種生活和寫作對人性與理性的遺忘是故意的
二 缺乏高貴感和尊嚴(yán)感的當(dāng)代中國文學(xué)體驗(yàn)
三 寫作缺乏羞恥感的作品是因?yàn)椴挥X得羞恥
四 在沒有羞恥感中的文學(xué)中沒落
第三節(jié) 我們文學(xué)中的惡欲
一 似乎與絕對自由更親和的惡欲的詭異立場
二 惡欲改變了我們的生存立場和審美立場
三 處于時(shí)時(shí)聽到歷史深處惡欲喘息聲的微妙境遇
四 以現(xiàn)實(shí)主義和文學(xué)真實(shí)為名迎合與制造惡欲
五 動(dòng)用公共性、整體性、人類性的詩學(xué)原則而寫作丑惡
六 與市場中國寫作惡欲的理由沒有對等關(guān)系的文學(xué)精神
第十章 在媒介化生活形式中尋視的文學(xué)差異
第一節(jié) 本質(zhì)化文學(xué)原創(chuàng)與媒介化文學(xué)依附
一 文學(xué)是在媒介化生活形式中尋視的精神奢侈
二 本質(zhì)化文學(xué)與媒介化文學(xué)的區(qū)分
三 文學(xué)就是生活審美性情的展開
四 文學(xué)對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行原創(chuàng)的重新組織和發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) 媒介化生活形式中的德性審美
一 理解媒介世界與審美世界的現(xiàn)實(shí)依托
二 對無德性生活和非審美生活進(jìn)行模仿的生活
三 與媒介化生活形式的自由相關(guān)的德性與審美
四 排除德性審美的媒介化幸福生活
五 無法從媒介化生活形式以及審美中排除的德性
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