在以往形而上學研究中，哲學家們既有關于語言方面的考慮，也有關于邏輯方面的考慮。問題在于，同樣是與語言、邏輯相關，為什么分析哲學和傳統哲學能夠形成完全不同的理論，提出完全不同的認識？本書提出，是與真這兩個概念是形而上學的基石，我們可以基于這兩個概念來勾勒形而上學的研究。尤其是，由于邏輯經歷從傳統到現代的變化，因此形而上學的研究過程也顯示出相應的變化，比如從是到真的變化。
推進和發展形而上學的研究，一定要認識到形而上學研究是先驗的，它是關于認識本身的認識，由于邏輯是與認識相關的，因此形而上學研究天然地和邏輯聯系在一起。所以我們應該重視對邏輯的學習和研究，重視對邏輯與形而上學之間關系的認識和研究。
本書的讀者對象為高校哲學學科教學科研人員，高校人文學科本科生、研究生，也適用于對人文學科感興趣的非專業的廣大哲學愛好者。
形而上學一詞在我年輕時就留下印記：形而上學猖獗這一說法曾經非常流行。后來讀研究生念亞里士多德的《形而上學》，竟然完全讀不懂。好在我多少讀懂了《工具論》，完成了畢業論文。好在我讀書比較認真，做研究比較執著，持之以恒，終于有一天我讀懂了《形而上學》，也理解了什么是形而上學。
二十年前我寫出了《是與真形而上學的基石》，說明我對形而上學已經有了一些研究。眼前這本書是過去二十年研究的結果。兩書一脈相承，只是當年一些認識還是直觀的，今天則可以從理論上進行闡述，把它們說清楚。這是我的進步。
形而上學是亞里士多德哲學著作的名字：它不是亞里士多德起的，是后人編輯亞里士多德著作時起的。最初這個名字本身沒有什么太多的意義，它只是反映出編纂者對亞里士多德這部著作的直觀認識：與物理學不同，似乎又有聯系和相似之處。后來人們沿用形而上學這個名字，才逐漸使它脫離了最初字面的意思。當康德提出形而上學成為科學是不是可能的時候，形而上學字面上已經完全脫離了與物理學的聯系，有了專門的意義，成為對一種專門的研究對象的稱謂，比如關于那種不依賴于經驗認識、他稱之為先驗認識的研究。
哲學有兩千多年的歷史。它在發展過程中產生了本體論、認識論、現象學、分析哲學，還產生了倫理學、政治哲學、科學哲學。哲學傳入中國以后，也形成了具有中國特色的中國哲學、馬克思主義哲學。我國哲學教育中如今已經至少有八個二級學科，哲學研究則更是多樣化：文化哲學、工程哲學、信息哲學、休閑哲學、動物哲學、未來哲學，今天人們則津津樂道漢語哲學。這些哲學有一個共同的特征，就是在哲學前面加字，這樣其研究就會與加字所體現的東西相關。比如中國哲學，它主要考慮的是中國所體現的東西，即與中國思想文化相關。
加字哲學是我近年來提出的一個概念。我認為哲學就是形而上學，以此與加字哲學形成區別。許多人認為我以此貶低加字哲學，至少有貶低加字哲學之嫌。我完全沒有這個意思。我多次明確說過，加字哲學當然是可以研究的，也是有價值的。我只是以這種方式說明形而上學與加字哲學的區別，以此為研究和討論形而上學提供一個視角和平臺。我還說過，如果哲學包括加字哲學，那么應該看到，形而上學是哲學史主線上的東西。這顯然是在強調形而上學的重要性，強調它對于哲學學科的重要性。這是因為，形而上學研究在我國非常薄弱，在許多人的眼中，它依然是負面的東西。我不滿意這種現象，我認為應該改變這種狀況。
我稱自己的工作為形而上學研究，因為我以亞里士多德的《形而上學》的內容為對象。我的研究是亞里士多德所說的那種關于是本身、我稱之為關于認識本身的研究。主線上是一個比喻，意味著處于核心位置，貫穿始終。借助這個比喻，我以亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、弗雷格為研究對象，梳理出哲學史上形而上學的主要研究和發展，把它呈現給讀者。
人們認為，本體論指亞里士多德及其以后的研究，認識論指笛卡爾及其以后的研究，分析哲學被稱為當代形而上學。我接受這一認識，把它們統稱為形而上學。我稱本體論和認識論為傳統哲學，亞里士多德、康德和黑格爾是其最主要的代表人物。我稱分析哲學為現代哲學，弗雷格是其最杰出的代表人物。胡塞爾和海德格爾無疑屬于現代哲學。從哲學形態上說，他們屬于歐陸哲學，與英美（分析哲學）形成區別。從研究方式上說，他們與亞里士多德和康德相一致，所以我把他們歸為傳統哲學，或稱之為傳統式的哲學。這個分類不太嚴謹，只是為了行文和討論方便。
回顧自己的學術生涯，我從學習邏輯開始，最終研究哲學：研究范圍從亞里士多德到弗雷格。始終不變的是研究邏輯的理論和方法，研究邏輯對哲學的作用和在哲學中的應用，研究哲學的核心問題、認識和理論。我將自己的研究稱為形而上學，因為我發現，這是與加字哲學完全不同的研究，其最主要的特征就是運用邏輯的理論和方法進行哲學研究。亞里士多德說在從事這樣的研究前首先要具備邏輯的修養，康德說要從可靠的科學如邏輯和數學出發研究形而上學，羅素說邏輯是哲學的本質。他們無不強調邏輯和哲學的聯系，強調邏輯對哲學的重要性。我有些慶幸：自己是從學習邏輯開始的，而且始終如一；自己在讀不懂一些哲學著作以后沒有氣餒和放棄，而是不斷努力，孜孜不倦。所以今天自己可以登堂入室，從事和理解這樣的哲學研究。所以自己今天可以以專業的方式，堂堂正正寫出眼前這部《形而上學研究》。
我過去常對自己的學生說，哲學研究要找富礦，不要總想去填補空白。所謂富礦，指的是大家都研究的東西，被許多人都研究的東西。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作就是這樣的東西。這樣的東西研究者多，成果多，出成績不容易，需要花費大量的時間和精力，但是從中可以學到許多東西，至少可以提高自己的眼界，豐富自己的知識結構。空白處的東西很可能是不重要的，做那樣的研究可能容易出成績，會使自己沾沾自喜，夸夸其談，其實對自己的進步幫助不大。
我還對學生說，要多學習科學和具有科學性的東西。邏輯是科學。我認為哲學是科學，但是要區別哲學和加字哲學。亞里士多德、康德、黑格爾、胡塞爾、弗雷格的著作至少是具有科學性的，是值得認真學習的。在早期學習階段，我主張并鼓勵學生學習弗雷格的著作，它們是現代的，有利于建立比較好的知識結構，有利于進步，有利于未來的發展。
今天，青年教師面臨種種考核，常有人向我訴苦、抱怨。我對他們說，可以寫一些經驗性的東西，這樣來得容易一些。形而上學的研究需要時日，需要長期的努力和積累，可以作為追求的目標，也可以當作審美追求。順其自然就好。
雖是經驗之談，卻也體現了自己對形而上學的認識。人們說亞里士多德的《形而上學》難懂，康德的《純粹理性批判》難懂，分析哲學難懂。這說明了研究形而上學的困難。我想說的是，哲學之所以是一門學科，之所以有兩千多年的歷史而不衰，就是因為有形而上學。難，體現了它的專業性、技術性和科學性。我的研究是以一種專業的方式使它的面貌清晰化、完整化，同時我以清晰、通俗的語言將其最核心的思想和方式呈現出來。我還想說，這樣的形而上學，這樣的哲學，是中國思想文化中本來沒有的，至少是非常欠缺的。這樣的認識，不是簡單談一談亞里士多德，談一談康德就可以達到的。但是，這樣的形而上學，這樣的哲學，對于我國哲學這個學科，對于我國哲學的研究和發展，既是有益的，也是必要的，應該也值得國內學界的重視。
本書是在疫情期間完成的，大約是 2021年底。閱讀清樣，發現一些細節已經忘記，熟悉的是文字，是那字里行間顯現出來的思想歷程。最初從研究亞里士多德和弗雷格，到寫出《邏輯的觀念》，提出必然地得出，歷時二十年，這是一個進步。隨后從寫出《是與真》，提出要在是和系詞的意義上理解 being，要在真和是真的意義上理解 truth，并且把這樣的理解貫穿始終，到今天提出哲學是關于認識本身的認識，提出形而上學與加字哲學的區別，并完成《形而上學研究》，又是一個二十年，再次取得進步。總體上說，從最初談論分析哲學的口號哲學的根本任務就是對語言進行分析，到今天詳細闡述什么是對語言進行邏輯分析，傳統哲學和分析哲學是如何進行語言分析的，有什么相同和差異，我的工作始終圍繞著邏輯與哲學。這就是形而上學，這種關于認識本身、關于認識的方式的研究，這種以邏輯的理論和方法進行的哲學研究就是形而上學。這一過程記錄了我的堅持和努力，我對不同認識和看法的反思和回應，也反映出學界同仁對我的批評、促進和幫助。我的形而上學研究，不僅是我自己認識上的進步，也是我國哲學研究的進步。
感謝所有對我提出過批評意見的師友和學界同仁！感謝國家社科基金冷門絕學項目形而上學研究（2018VJX002）的贊助支持！感謝《清華大學學報》《武漢大學學報》《湖北大學學報》《中國社會科學院
大學學報》等刊物，它們發表了書中部分內容！衷心感謝清華大學出版社梁斐編輯為出版本書付出的辛勞！感謝清華大學出版社所有為出版本書付出辛勞的同志！
作者
2023年 12月
第一章 導論：如何看待形而上學 1
一、加字哲學 2
二、關于認識本身的認識 6
三、是與真 10
四、為什么要考慮真？ 18
第二章 亞里士多德的范疇理論 27
一、兩個范疇理論 27
二、是什么與其他范疇 33
三、討論實體的方式 38
四、形而上學的性質和特征 45
第三章 康德關于形式和內容的區別 50
一、關于形式和內容的區別 51
二、范疇表 59
三、普遍的真之標準 68
四、形式與內容的區別的實質和特征 74
第四章 黑格爾的是之規定性的論述 80
一、規定與規定性 81
二、是與規定性 85
三、此是與規定性 92
四、規定性的實質 100
第五章 胡塞爾論明證性 106
一、明證性的使用和含義 108
二、明證性與真 113
三、明證性與認識 120
四、明證性的實質 132
第六章 海德格爾的此是 141
一、此是的結構特征 142
二、此是的系詞特征 147
三、此是與真 154
四、此是的實質 160
第七章 弗雷格關于概念和對象的論述 172
一、謂詞與量詞 173
二、概念與對象 177
三、真與思想 182
四、概念和對象的實質 189
第八章 是與真 198
一、語言與邏輯 199
二、經驗與先驗 207
三、本體論、認識論與分析哲學 214
四、存在的誤區 220
第九章 超越語言與文化 227
一、關于語言的考慮 229
二、關于邏輯的考慮 234
三、為什么要考慮邏輯？ 240
四、可以不考慮邏輯嗎？ 247
參考文獻 253
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