《論語》的智慧 前言
《論語》由孔子的弟子及再傳弟子編集而成，是一部記載孔子言行的重要儒家經(jīng)典。它是兩千年來所有讀書人的必讀書之一，對無數(shù)人的成長和思想產(chǎn)生了非同尋常的影響。它已然成了讀書人做人做事的教科書，影響了一代又一代人。
這一本被讀了幾千年的教科書，包含了對中國古代的政治、文化、歷史、哲學(xué)和宗教等方方面面的思考，大到治國，小至日常起居，無不飽含著精警的啟迪，充滿著哲理和智慧。書中既有對社會、人生美好藍(lán)圖的描繪，又有人性與政治、道德、文化碰撞而出的智慧火花，對我們今天仍有很大的啟發(fā)。
趙普是北宋初期著名的宰相，他在逝世前也非常自信地對宋太宗說：“臣有《論語》一冊，一半的東西可以用來助君打天下，一半的東西可以用來助君治天下。”《論語》作為儒家傳承經(jīng)典，其所蘊(yùn)含的為人道理和處世謀略可見一斑。
在快節(jié)奏的生活中，已經(jīng)很少有人肯花時間來讀書了。加之越來越多的文化垃圾充斥生活，許多人甚至對書有了一種抵觸心理。然而，書是前人為我們指明的道路，這樣一本充滿思想性、智慧性的好書無疑成了我們?nèi)松缆飞系闹赶驑?biāo)，指引我們朝著正確的方向不斷前行。
《論語》雖然產(chǎn)生于久遠(yuǎn)的年代，卻蘊(yùn)含了無數(shù)的智慧，指導(dǎo)了無數(shù)人成就人生的輝煌。優(yōu)秀的文化，卓越的思想理應(yīng)得以傳承。本書旨在用《論語》里的人生智慧來啟迪讀者的思想，讓讀者朋友減少人生道路上的徘徊和迷惘，從而節(jié)約“生命成本”——時間，使得大家更有效率地生活。
本書從修德、管理、仁義、待人、處事、做人、修身、為學(xué)八個方面，為讀者深刻解讀了《論語》里所蘊(yùn)含的豐富的人生智慧，幫助讀者在人生道路上撥云見日，尋找到一條適合自己的人生道路。
第一章
仁義之道——寬仁為本，懷仁有魅力
無論是遙遠(yuǎn)的古代時期，還是現(xiàn)代的文明時代，最具魅力的人不一定是那些懷有大才的人，而是那些心懷仁義的人。一個人只有心懷仁義，才能得到他人的尊重，與人維持良好的人際關(guān)系；只有心懷仁義，才會擁有卓越的人格魅力。
《論語》的智慧
第一章仁義之道——寬仁為本，懷仁有魅力
知者樂水，仁者樂山
【原文】
子曰：“知①者樂②水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”
【注釋】
①知：同“智”，智慧。
②樂：喜歡，愛好。
【譯文】
孔子說：“聰敏的人喜歡游山玩水，仁義的人喜歡觀山。智慧聰明的人喜歡動態(tài)美，仁義禮智的人喜歡靜態(tài)美。聰敏的人感受快樂，仁義的人健康長壽。”
【人生智慧】
“智者樂水，仁者樂山”是一句膾炙人口的名言，也是孔子對智慧和仁德深刻的體驗和感悟，以及對智和仁兩種形象的解讀。通過孔子形象化的解讀，我們可以更加準(zhǔn)確地理解什么是“智”，什么是“仁”，然后在自己所理解的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)自己的美德。
仁者的品格如同山那樣穩(wěn)定和可信賴，智者的品格如同水那樣千變?nèi)f化，可以隨時改變自己的樣子，并不總是柔弱和平靜的，他們會在暗中蓄積能量。所以孔子才會用“智者樂水，仁者樂山”這句話來形容智者和仁者的品德。
縱觀華夏歷史，論豁達(dá)程度當(dāng)以蘇軾為好，職位升遷，境遇變動都不能左右他的超然樂懷。宋神宗熙寧七年秋天，蘇東坡由杭州通判調(diào)任密州知州。“上有天堂，下有蘇杭”，天堂一樣的杭州在北宋時期是個繁華富足、交通便利的大都市，而相比之下，密州屬古魯?shù)兀降仡H多，交通極為不便，環(huán)境也極其惡劣，天災(zāi)人禍也經(jīng)常發(fā)生。加上那時正趕上大旱，連年收成不好，到處都是盜賊，吃的東西十分欠缺，蘇東坡剛到密州的時候，他和家人還時常以枸杞、菊花等野菜做口糧。如此艱苦惡劣的條件，人們都認(rèn)為蘇東坡過得肯定不快活。
但蘇東坡說：“這里民風(fēng)淳樸，官員百姓也都樂于接受我的管理。這讓我有閑情整理花園，清掃庭院，修整破漏的房屋。在我家園子的北面，有一個舊亭臺，既高又安靜，夏天涼爽，冬天暖和。一年四季，早早晚晚，我時常登高望遠(yuǎn)，放任自己的思緒，做無窮遐想。我會南望馬耳山和常山，隱隱約約，若近若遠(yuǎn)，那里大概是有隱君子吧；東看廬山，這里是秦時的隱士盧敖得道成仙的地方；西望穆陵關(guān)，隱隱約約像城郭一樣，師尚父、齊桓公這些古人好像都還在；北瞰濰水河，想起淮陰侯韓信過去在這里的輝煌業(yè)績，又想到他的悲慘命運(yùn)，不免慨然嘆息。這般摘自己園子里的蔬菜瓜果，捕池塘里的魚兒，釀高粱酒，煮糙米飯，與兩三好友吟詩作樂的逍遙自在生活，我何苦之有呢？”
或許正是這樣的豁達(dá)，使蘇東坡在這里過了一年后，長胖了，白頭發(fā)有的也變黑了。
古人言“錢財乃身外之物”，真正有修養(yǎng)、高品位的人，他們活得快樂，樂在一種不受物役的“知天”“樂天”的精神境界。一個人倘若只以理想為高，就能夠放寬心境，不為物累，心底無私、無欲，隨時隨地去享受人生，也就苦亦樂、窮亦樂、困亦樂、危亦樂了！
心向仁義，完善品格
【原文】
子路問成人①。子曰：“若臧武仲②之知③，公綽之不欲，卞莊子④之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要⑤不忘平生⑥之言，亦可以為成人矣。”
【注釋】
①成人：完人，人格、才德等各方面都完美無缺的人。
②臧武仲：魯國大夫臧孫紇（hé）。他很明智，在齊國時預(yù)見到齊莊公被殺而拒絕了齊。
③知：同“智”。
④卞（biàn）莊子：魯國大夫，以勇氣著稱。
⑤要：同“約（yāo）”，窮困。
⑥平生：平日。
【譯文】
子路問怎么樣才算是完人。孔子說：“像臧武仲那樣的有智慧、像孟公綽那樣沒有貪心，像卞莊子那樣有勇氣，像冉求那樣的有才藝，再用禮樂來使他的文采增加，他就可以稱為一個完人了。”一會兒后，孔子又說：“現(xiàn)今的完人又何必一定要這樣？只要看見利益能想到道義，遇到危難的時候能心甘情愿地付出生命，長期處于窮困之中也不忘記平日的諾言，他也可以算作完人了。”
【人生智慧】
孔子認(rèn)為，具備完善人格的人，應(yīng)當(dāng)有智慧、克制、勇敢、多才多藝和禮樂修飾。談到這里，孔子還認(rèn)為，有完善人格的人，應(yīng)當(dāng)做到在遇到危險和久居貧困的時候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義。尤其是本章提出“見利思義”的主張，即遇到有利可圖的事情，我們要考慮是否符合義，不義則不為。這句話對后世產(chǎn)生了極大影響。
自古以來，我國都提倡重義而輕利，“君子愛財，取之有道”。其實在歷史中，有許多重義而利，見利思義的人物。梁朝時期的甄彬就是這樣的人。
甄彬年輕時家里很窮，但他有著高尚的品質(zhì)。有一次，他用一束苧麻做抵押，向長沙寺觀當(dāng)鋪借了一些錢用。后來拿錢贖回苧麻時發(fā)現(xiàn)里面藏有五兩金子。五兩金子對于一個貧困者來說可是一個不小的誘惑，但是甄彬想：這些金子不是我分內(nèi)該得的，我決不能無緣無故占為己有。于是他立即將金子送還給了當(dāng)鋪。當(dāng)時當(dāng)鋪的人非常吃驚，說：“前幾天有人用金子抵押換錢，因為太忙了，竟然忘記放到哪里了。您拿到后，還能送還，真是難得啊。”說著還拿出一半的金子作為酬謝。甄彬堅決不肯接受。
這件事很快傳播開來，連當(dāng)時還是平民的梁武帝都聽說了甄彬見利思義的美名，對他的人格修養(yǎng)非常贊賞。梁武帝即位后，便起用了甄彬，派他到郫縣當(dāng)縣令。臨上任前，同等官位的幾個人一起去向梁武帝辭行，武帝一一告誡其他人，當(dāng)?shù)胤娇h令要以說法慎重為要，唯獨(dú)對甄彬說：“你往日有還金的美名，所以對你就不用囑咐這些話了。”從此，甄彬的聲望德行傳遍了天下，直至今天還在傳承弘揚(yáng)。
人都是有私心的，當(dāng)今社會是個經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會，不要求全民都以義為先，這也不太可能，也不利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，我們一定要切記取財有道，要做到見利而思義，對不屬于自己的財富一定不能納入私囊。我們的心中要把握道義的標(biāo)尺，要平衡利與義的天平，這樣才不會顧此失彼，才能真正做到見利而思義。
以人為本，以仁對人
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