荀子是戰國末期的思想家與教育家，荀子思想集先秦百家思想之大成。荀子學說深刻影響了兩千年來的中國傳統文化，是中國傳統文化的重要組成部分。
面對戰國時期諸侯兼并、百家爭鳴的局面，荀子批判地繼承了先秦各家的思想精華，重新構建出先秦儒家“群居和一”的社會倫理思想體系。荀子社會倫理思想不僅解決了“禮崩樂壞”的時代文化秩序重構的問題，而且為秦王朝統一中國奠定了理論基礎。
戰國時代處于社會轉型時期，社會倫理思想在百家爭鳴中不斷傳承與新。夏商“尊神而率民”、西周“制禮作樂”、春秋“禮崩樂壞”是荀子社會倫理思想的歷史背景。王室衰微，各路諸侯期望以“實力”相爭，定鼎天下。士不斷崛起，社會層級的流動加劇。戰國時期的中國社會歷經著空前長期、大規模、根本性的變革是荀子思想的現實背景。經過先秦時期社會政治、經濟格局的巨變，諸子百家代表不同階層的利益，紛紛針砭時弊、書立說，這成為荀子“群居和一”社會倫理思想的思想背景。
荀子“群居和一”理念即人之“群”何以“和”的問題。荀子運用“人生不能無群”“明分使群”“隆禮重法”、君者“能群”、君者“善群”等命題詮釋群的倫理內涵與理想境界。荀子認為“群”的理想境界是“和”。“群居和一”是荀子孜孜以求的理想和諧之境。
天人論、人性論與認識論是荀子社會倫理思想的哲學基礎。天人關系中，“人”居于核心地位。在某種意義上，天人之學是為荀子的政治主張提供理論依據的政治哲學。人性論是荀子社會倫理的又一哲學基礎。人性論闡釋了性與心的關系、性偽之論與善惡之辯、性惡論與“群居和一”的關系。同時，荀子著力從認識論的視角闡釋“解蔽”與“正名”，解析“蔽塞”“正名”與“群居和一”思想的關系。
荀子認為禮治是實現“群居和一”社會理想的治世方略。茍子構建了以禮義為本源，以隆禮義、行法樂的制度設計，以及以善政之道、富國之道、仁者之兵為實踐路徑的禮治思想體系。荀子認為“和則一”是“群居和一”的理想境界。荀子從“萬物各得其和以生”“以分則和”“和則一”三個角度詮釋了人與自然、人與人、人與社會的和諧境界。荀子重構了“群居和一”社會倫理體系，這凸顯人類永恒的“和諧”主題。荀子“群居和一”社會倫理具有重要的現實價值。
金妍妍，女，漢族。河南潢川人，1980年生。2012年畢業于中南大學倫理學專業，哲學博士。洛陽師范學院講師。發表論文二十余篇，出版專著一部。
第一章 導論
一、荀子其人其學
二、研究現狀
三、擬采取的研究方法
四、本書可能的創新點及難點
五、本書的研究思路與結構
第二章 荀子“群居和一”社會倫理的淵源
一、歷史背景
（一）殷商：“尊神而率民”
（二）西周：“制禮作樂”
（三）春秋：“禮崩樂壞”
二、現實背景
（一）兼并戰爭頻發
（二）群而無分，禮廢樂壞
（三）王制遂滅，士之崛起
三、思想淵源
（一）先秦諸子社會倫理思想概述
（二）“群居和一”社會倫理之演進
第三章 “群居和一”的概念辨析
一、“群”
（一）人生不能無群
（二）何謂理想之“群”
（三）荀子之“群”的啟示
二、“和”
（一）“和”之淵源
（二）諸子之“和”
（三）荀子之“和”
三、“群居和一”
（一）諸子的和諧構想
（二）“群居和一”與“禮”
（三）“群居和一”與“法”
第四章 “群居和一”社會倫理思想的哲學基礎
一、天人論
（一）天人之別
（二）天人之際
（三）天人能參
二、人性論
（一）性與心
（二）性偽之論與善惡之辯
（三）性惡論與群居和
三、認識論
（一）解蔽
（二）解蔽之利弊
（三）荀子之正名
（四）正名之反思
第五章 和則一：“群居和一”的理想境界
一、“萬物各得其和以生”
（一）萬物各得其和以生
（二）不天其生，不絕其長
（三）天人相分
二、“義分則和”
（一）“義分則和”之因
（二）“義分則和”之質
（三）“義分則和”的價值
三、“和則一”
（一）差等和諧
（二）分配和諧
（三）禮樂和諧
第六章 禮治：“群居和一”的治世方略
一、禮義者，治之始也
（一）禮的原生形態：堯舜禹時期及夏商周之禮
（二）禮的次生形態：孔孟之禮
（三）禮的再生形態：荀子之禮
二、隆禮義，行法樂
（一）隆禮義
（二）禮與刑
（三）美善相樂
三、善政之道
（一）為君之道
（二）君臣之際
（三）君儀民景
四、富國之道
（一）足國之道
（二）何以“足國”
（三）足國裕民的啟示
五、仁人之兵
（一）何謂“議兵”
（二）仁人之兵
第七章 “群居和一”思想體系的現代價值
一、歷代荀學之定位
（一）孟、荀并稱到崇孟抑荀
（二）極為偏頗到全是申韓
（三）隱而不顯到復興荀學
（四）排荀與尊荀
二、學術價值
（一）儒者與非儒之辯
（二）“群居和一”社會倫理的學術價值
三、實踐價值
（一）“和諧”是人類永恒的主題
（二）荀子“群居和一”社會倫理思想的現代價值
參考文獻
后記
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