《呂著中國(guó)通史》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海成為“孤島”的時(shí)候，呂思勉先生為適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的，沒有采用一般通史的體例。本書上冊(cè)分門別類地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。這種體例的中國(guó)通史對(duì)于初學(xué)者有一定用處，它對(duì)幫助讀者初步掌握中國(guó)歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的歷史知識(shí)有很大的好處。下冊(cè)則以時(shí)代為序，略敘中華民族幾千年來的盛衰，使得兩面兼顧。
《呂著中國(guó)通史》是哈爾濱出版社出版的《呂思勉歷史合集》之一，是呂思勉先生史學(xué)論著的一種。《呂著中國(guó)通史》是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海成為“孤島”的時(shí)候，呂思勉先生為適應(yīng)當(dāng)時(shí)大學(xué)教學(xué)的需要而編寫的，沒有采用一般通史的體例。本書上冊(cè)分門別類地、有系統(tǒng)地?cái)⑹隽松鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況。這種體例的中國(guó)通史對(duì)于初學(xué)者有一定用處，它對(duì)幫助讀者初步掌握中國(guó)歷史的各個(gè)方面，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度以及學(xué)術(shù)文化等系統(tǒng)的歷史知識(shí)有很大的好處。下冊(cè)則以時(shí)代為序，略敘中華民族幾千年來的盛衰，使得兩面兼顧。
哈爾濱出版社出版的《兩晉南北朝史》的作者呂思勉，字誠(chéng)之，今江蘇常州人，曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任，畢生致力于中國(guó)古代歷史研究和歷史教育工作，是20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，對(duì)中國(guó)古代史的研究，做出了巨大的貢獻(xiàn)。本書對(duì)歷史的研究具有很高的價(jià)值，是史學(xué)愛好者及歷史研究者不可不讀的圖書之一。
自序
我在上海光華大學(xué)，講過十幾年的本國(guó)史。其初系講通史。后來文學(xué)院長(zhǎng)錢子泉先生說：講通史易與中學(xué)以下的本國(guó)史重復(fù)，不如講文化史。于是改講文化史。民國(guó)二十七年，教育部頒行大學(xué)課程；其初以中國(guó)文化史為各院系一年級(jí)必修科，后改為通史，而注明須注重于文化。大約因政治方面，亦不可缺，怕定名為文化史，則此方面太被忽略之故。用意誠(chéng)甚周詳。然通史講授，共止一百二十小時(shí)，若編制仍與中學(xué)以下之書相同，恐終不免于犯復(fù)。所以我現(xiàn)在講授，把他分為兩部分：上冊(cè)以文化現(xiàn)象為題目，下冊(cè)乃依時(shí)代加以聯(lián)結(jié)，以便兩面兼顧。此意在本書緒論中，業(yè)經(jīng)述及了。
此冊(cè)系居孤島上所編，參考書籍，十不備一；而時(shí)間甚為匆促。其不能完善，自無待言。但就文化的各方面，加以探討，以說明其變遷之故，而推求現(xiàn)狀之所由來；此等書籍，現(xiàn)在似尚不多，或亦足供參考。故上冊(cè)寫成，即付排印，以代鈔寫。不完不備之處，當(dāng)于將來大加訂補(bǔ)。此書之意，欲求中國(guó)人于現(xiàn)狀之所由來，多所了解。故敘述力求扼要，行文亦力求淺顯。又多引各種社會(huì)科學(xué)成說，以資說明。亦頗可作一般讀物。單取上冊(cè)，又可供文化史教科或參考之用。其淺陋誤繆之處，務(wù)望當(dāng)代通人，加以教正。
民國(guó)二十八年九月二十八日，呂思勉識(shí)。
緒論
歷史，究竟是怎樣一種學(xué)問？研究了它，究竟有什么用處呢？
這個(gè)問題，在略知學(xué)問的人，都會(huì)毫不遲疑地作答道：歷史是前車之鑒。什么叫做前車之鑒呢？他們又會(huì)毫不遲疑地回答道：昔人所為而得，我可以奉為模范；如其失策，便當(dāng)設(shè)法避免；這就是所謂“法戒”。這話驟聽似是，細(xì)想就知道不然。世界上哪有真正相同的事情？所謂相同，都是察之不精，誤以不同之事為同罷了。遠(yuǎn)者且勿論。歐人東來以后，我們應(yīng)付他的方法，何嘗不本于歷史上的經(jīng)驗(yàn)？其結(jié)果卻是如何呢？然則歷史是無用了么？而不知往事，一意孤行的人，又未嘗不敗。然則究竟如何是好呢？
歷史雖是記事之書，我們之所探求，則為理而非事。理是概括眾事的，事則只是一事。天下事既沒有兩件真正相同的，執(zhí)應(yīng)付此事的方法，以應(yīng)付彼事，自然要失敗。根據(jù)于包含眾事之理，以應(yīng)付事實(shí)，就不至于此了。然而理是因事而見的，舍事而求理，無有是處。所以我們求學(xué)，不能不顧事實(shí)，又不該死記事實(shí)。要應(yīng)付一件事情，必須明白它的性質(zhì)。明白之后，應(yīng)付之術(shù)，就不求而自得了。而要明白一件事情的性質(zhì)，又非先知其既往不可。一個(gè)人，為什么會(huì)成為這樣子的一個(gè)人？譬如久于官場(chǎng)的人，就有些官僚氣；世代經(jīng)商的人，就有些市儈氣；向來讀書的人，就有些迂腐氣。難道他是生來如此的么？無疑，是數(shù)十年的做官，經(jīng)商，讀書養(yǎng)成的。然則一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，亦是如此了。中國(guó)的社會(huì)，為什么不同于歐洲？歐洲的社會(huì)，為什么不同于日本？習(xí)焉不察，則不以為意，細(xì)加推考，自然知其原因極為深遠(yuǎn)復(fù)雜了。然則往事如何好不研2究呢？然而已往的事情多著呢，安能盡記？社會(huì)上每天所發(fā)生的事情，報(bào)紙所記載的，奚啻①億兆京垓②分之一。一天的報(bào)紙，業(yè)已不可遍覽，何況積而至于十年、百年、千年、萬年呢？
須知我們要知道一個(gè)人，并不要把他已往的事情，通統(tǒng)都知道了，記牢了。我，為什么成為這樣一個(gè)我？反躬自省，總是容易明白的，又何嘗能把自己已往的事，通統(tǒng)記牢呢？
然則要明白社會(huì)的所以然，也正不必把已往的事，全數(shù)記得，只要知道“使現(xiàn)社會(huì)成為現(xiàn)社會(huì)的事”就夠了。然而這又難了。
任何一事一物，要詢問它的起源，我們現(xiàn)在不知所對(duì)的很多。其所能對(duì)答的，又十有八九靠不住。然則我們安能本于既往，以說明現(xiàn)在呢？
這正是我們所以愚昧的原因，而史學(xué)之所求，亦即在此。史學(xué)之所求，不外乎（一）搜求既往的事實(shí)，（二）加以解釋，（三）用以說明現(xiàn)社會(huì)，（四）因以推測(cè)未來，而指示我們以進(jìn)行的途徑。
往昔的歷史，是否能肩起這種任務(wù)呢？觀于借鑒于歷史以應(yīng)付事實(shí)導(dǎo)致失敗者之多，無疑是不能的。其失敗的原因安在？列舉起來，也可以有多端，其中最重要的，自然是偏重于政治 。
翻開《二十五史》來一看（從前都說《二十四史》，這是清朝時(shí)候，功令上所定為正史的。民國(guó)時(shí)代，柯劭忞③所著的《新元史》業(yè)經(jīng)奉徐世昌總統(tǒng)令，加入正史之中，所以現(xiàn)在該稱《二十五史》了），所記的，全是些戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐，在廟堂上的人所發(fā)的政令，以及這些人的傳記世系。昔人稱《左氏》為相斫書④；近代的人稱《二十四史》為帝王的家譜；說雖過當(dāng)，也不能謂其全無理由了。單看了這些事，能明白社會(huì)的所以然么？從前的歷史，為什么會(huì)有這種毛病呢？這是由于歷史是文明時(shí)代之物，而在文明時(shí)代，國(guó)家業(yè)已出現(xiàn)，并成為活動(dòng)的中心，常人只從表面上看，就認(rèn)為政治可以概括一切，至少是社會(huì)現(xiàn)象中最重要的一項(xiàng)了。其實(shí)政治只是表面上的事情。政治的活動(dòng)，全靠社會(huì)做根底。社會(huì)，實(shí)在政治的背后，做了無數(shù)更廣大更根本的事情。不明白社會(huì)，是斷不能明白政治的。所以現(xiàn)在講歷史的人，都不但要著重于政治，而要著重于文化。3何謂文化？向來狹義的解釋，只指學(xué)術(shù)技藝而言，其為不當(dāng)，自無待論。說得廣的，又把一切人為的事都包括于文化之中，然則動(dòng)物何以沒有文化呢？須知文化正是人之所以異于他動(dòng)物的。其異點(diǎn)安在呢？凡動(dòng)物，多能對(duì)外界的刺激而起反應(yīng)，亦多能與外界相調(diào)適。然其與外界相調(diào)適，大抵出于本能，其力量極有限，而且永遠(yuǎn)不過如此。人則不然。所以人所處的世界，與動(dòng)物所處的世界，大不相同。
人之所以能如此，（一）由其有特異的腦筋，能想出種種法子。（二）其手和足的作用分開，能制造種種工具，以遂行其計(jì)劃。（三）又有語言以互相交通，而其擴(kuò)大的即為文字。此人之所知，所能，可以傳之于彼；前人之所知，所能，并可以傳之于后。因而人的工作，不是個(gè)個(gè)從頭做起的，乃是互相接續(xù)著做的。不像賽跑的人，從同一地點(diǎn)出發(fā)，卻像驛站上的驛夫，一個(gè)個(gè)連接著，向目的地進(jìn)行。其所走的路線自然長(zhǎng)，而后人所達(dá)到的，自非前人所能知了。然則文化，是因人有特異的稟賦，良好的交通工具而成就的控制環(huán)境的共業(yè)。動(dòng)物也有進(jìn)化，但他的進(jìn)化，除非改變其機(jī)體，以求與外界相適應(yīng)，這是要靠遺傳上變異淘汰等作用，才能達(dá)到目的的，自然非常遲慢。人則只須改變其所用的工具，和其對(duì)付事物的方法。我們身體的構(gòu)造，絕無以異于野蠻人，而其控制環(huán)境的成績(jī)，卻大不相同，即由其一為生物進(jìn)化，一為文化進(jìn)化之故。人類學(xué)上，證明自冰期以后，人的體質(zhì)，無大變化。埃及的尸體解剖，亦證明其身體構(gòu)造，與現(xiàn)今的人相同。可見人類的進(jìn)化，全是文化進(jìn)化。恒人每以文化狀況，與民族能力，并為一談，實(shí)在是一個(gè)重大的錯(cuò)誤。
遺傳學(xué)家，論社會(huì)的進(jìn)化，過于重視個(gè)體的先天能力，也不免為此等俗見所累。至于有意夸張種族能力的，那更不啻自承其所謂進(jìn)化，將返于生物進(jìn)化了。從理論上說，人的行為，也有許多來自機(jī)體，和動(dòng)物無以異的，然亦無不披上文化的色彩。如飲食男女之事，即其最顯明之例。所以在理論上，雖不能將人類一切行為，都稱為文化行為，在事實(shí)上，則人類一切行為，幾無不與文化有關(guān)系。可見文化范圍的廣大。能了解文化，自然就能了解社會(huì)了（人類的行為，原于機(jī)體的，只是能力。其如何發(fā)揮此能力，則全因文化而定其形式）。
全世界的文化，到底是一元的？還是多元的？這個(gè)問題，還非今日所能解決。研究歷史的人，即暫把這問題置諸不論不議之列亦得。因?yàn)槟壳胺置鞣胖喾N不同的文化，有待于我們的各別研究。話雖如此說，研究一種文化的人，專埋頭于這一種文化，而于其余的文化，概無所見，也是不對(duì)的。因?yàn)椋海ㄒ唬└鲃e的文化，其中仍有共同的原理存。（二）而世界上各種文化，交流互織，彼此互有關(guān)系，也確是事實(shí)。文化本是人類控制環(huán)境的工具，環(huán)境不同，文化自因之而異。及其興起以后，因其能改造環(huán)境之故，愈使環(huán)境不同。人類遂在更不相同的環(huán)境中進(jìn)化。其文化，自然也更不相同了。
文化有傳播的性質(zhì)，這是毫無疑義的。此其原理，實(shí)因人類生而有求善之性（智）與相愛之情（仁）。所以文化優(yōu)的，常思推行其文化于文化相異之群，以冀改良其生活，共謀人類的幸福。（其中固有自以為善而實(shí)不然的，強(qiáng)力推行，反致引起糾紛，甚或釀成大禍，宗教之傳布，即其一例。但此自誤于愚昧，不害其本意之善。）而其劣的，亦恒欣然接受（其深閉固拒的，皆別有原因，當(dāng)視為例外）。這是世界上的文化所以交流互織的原因。而人類的本性，原是相同的。所以在相類的環(huán)境中，能有相類的文化。即使環(huán)境不同，亦只能改變其形式，而不能改變其原理（正因原理之同，形式不能不異，即因形式之異，可見原理之同，昔人夏葛冬裘之喻最妙）。此又不同的文化，所以有共同原理的原因。以理言之如此。以事實(shí)言，則自塞趨通，殆為進(jìn)化無疑的軌轍。
試觀我國(guó)，自古代林立的部族，進(jìn)而為較大的國(guó)家；再進(jìn)而為更大的國(guó)家；再進(jìn)而臻于統(tǒng)一；更進(jìn)而與域外交通，開疆拓土，同化異民族，無非受這原理的支配。轉(zhuǎn)觀外國(guó)的歷史，亦系如此。今者世界大通，前此各別的文化，當(dāng)合流而生一新文化，更是毫無疑義的了。然則一提起文化，就該是世界的文化，而世界各國(guó)的歷史，亦將可融合為一。為什么又有所謂國(guó)別史，以研究各別的文化呢？這是因?yàn)檠芯康姆椒ǎ现娖浯螅叵确种缕渚r且研究的人，各有其立場(chǎng)。居中國(guó)而言中國(guó)，欲策將來的進(jìn)步，自必先了解既往的情形。即以迎受外來的文化而論，亦必有其預(yù)備條件。不先明白自己的情形，是無從定其迎拒的方針的。所以我們?cè)诮袢眨私庵袊?guó)史，固非兼通外國(guó)史不行，而中國(guó)史亦自有其特殊研究的必要。
人類以往的社會(huì)，似乎是一動(dòng)一靜的。我們?cè)嚳矗魏我粋�(gè)社會(huì)，在以往，大都有個(gè)突飛猛進(jìn)的時(shí)期。隔著一個(gè)時(shí)期，就停滯不進(jìn)了。再閱若干時(shí)，又可以突飛猛進(jìn)起來。已而復(fù)歸于停滯。如此更互不已。這是什么理由？解釋的人，說節(jié)奏是人生的定律。個(gè)人如此，社會(huì)亦然。只能在遇見困難時(shí)，奮起而圖功，到認(rèn)為滿足時(shí)，就要停滯下來了。社會(huì)在這時(shí)期就會(huì)本身無所發(fā)明；對(duì)于外來的，亦非消極的不肯接受，即積極地加以抗拒。世界是無一息不變的（不論自然的和人為的，都系如此）。人，因其感覺遲鈍，或雖有感覺，而行為濡滯之故，非到外界變動(dòng)，積微成著，使其感覺困難時(shí)，不肯加以理會(huì)，設(shè)法應(yīng)付。正和我們住的屋子，非到除夕，不肯加以掃除，以致塵埃堆積，掃除時(shí)不得不大費(fèi)其力一樣。這是世界所以一治一亂的真原因。倘使當(dāng)其漸變之時(shí)，隨時(shí)加以審察，加以修正，自然不至于此了。
人之所以不能如此，昔時(shí)的人，都以為這是限于一動(dòng)一靜的定律，無可如何的。我則以為不然。這種說法，是由于把機(jī)體所生的現(xiàn)象和超機(jī)現(xiàn)象并為一談，致有此誤。須知就一個(gè)人而論，勞動(dòng)之后，需要休息若干時(shí)；少年好動(dòng)，老年好靜，都是無可如何之事。社會(huì)則不然。個(gè)體有老少之殊，而社會(huì)無之。個(gè)體活動(dòng)之后，必繼之以休息，社會(huì)則可以這一部分動(dòng)，那一部分靜。然則人因限于機(jī)體之故，對(duì)于外界，不能自強(qiáng)不息地為不斷的應(yīng)付，正可借社會(huì)的協(xié)力，以彌補(bǔ)其缺憾。然則從前感覺的遲鈍，行為的濡滯，只是社會(huì)的病態(tài)（如因教育制度不良，致社會(huì)中人，不知遠(yuǎn)慮，不能豫燭禍患；又如因階級(jí)對(duì)立尖銳，致寄生階級(jí)不顧大局的利害，不愿改革等，都只可說是社會(huì)的病態(tài)）。我們能矯正其病態(tài)，一治一亂的現(xiàn)象，自然可以不復(fù)存，而世界遂臻于郅治⑤了。這是我們研究歷史的人最大的希望。
馬端臨的《文獻(xiàn)通考·序》，把歷史上的事實(shí)分為兩大類：一為理亂興亡，一為典章經(jīng)制。這種說法，頗可代表從前史學(xué)家的見解。一部二十五史，拆開來，所謂紀(jì)傳，大部分是記載理亂興亡一類的事實(shí)的，志則以記載典章經(jīng)制為主（表二者都有）。理亂興亡一類的事實(shí)，是隨時(shí)發(fā)生的，今天不能逆料明天。典章經(jīng)制，則為人預(yù)設(shè)之以待將來的，其性質(zhì)較為持久。所以前者可稱為動(dòng)的史實(shí)，后者可稱為靜的史實(shí)。
史實(shí)確乎不外這兩類，但限其范圍于政治以內(nèi)，則未免太狹了。須知文化的范圍，廣大無邊。兩間的現(xiàn)象，除（一）屬于自然的；（二）或雖出于生物，而純導(dǎo)原于機(jī)體的，一切都當(dāng)包括在內(nèi)。他綜合有形無形的事物，不但限制人的行為，而且陶鑄人的思想。在一種文化中的人，其所作所為，斷不能出于這個(gè)文化模式以外，所以要講文化史，非把昔時(shí)的史料，大加擴(kuò)充不可。教育部所定大學(xué)課程草案，各學(xué)院共同必修科本有文化史而無通史。后又改為通史，而注明當(dāng)注重于文化。大約因?yàn)檎蔚默F(xiàn)象，亦不可略，怕改為文化史之后，講授的人全忽略了政治事項(xiàng)之故，用意固甚周詳。然大學(xué)的中國(guó)通史，講授的時(shí)間，實(shí)在不多。若其編制仍與中學(xué)以下同，所講授者，勢(shì)必不免于重復(fù)。所以我現(xiàn)在換一個(gè)體例。先就文化現(xiàn)象，分篇敘述，然后按時(shí)代加以綜合。我這一部書，取材頗經(jīng)揀擇，說明亦力求顯豁。頗希望讀了的人，對(duì)于中國(guó)歷史上重要的文化現(xiàn)象，略有所知，因而略知現(xiàn)狀的所以然；對(duì)于前途，可以預(yù)加推測(cè)；因而對(duì)于我們的行為，可以有所啟示。以我之淺學(xué)，而所希望者如此，自不免操豚蹄而祝篝車之誚⑥，但總是我的一個(gè)希望罷了。
疑 難字詞的注音與解釋：
①啻 [chì]：僅僅 , 只有。
②京垓 [jīng gāi]：古代以十兆為京，十京為垓。極言眾多。
③忞 [mín]。
④相斫書[xiāng zhuó shū]：斫，砍殺。相斫書，即記載相互砍殺的書，多記戰(zhàn)爭(zhēng)之事。
⑤郅治 [zhì zhì]：大治。
⑥操豚蹄而祝篝[gōu]車之誚：其所持者狹而所欲者奢，就是付出的東西很少而希望獲得的利益或要求卻很高，兩者很不相稱，所以被別人笑話。見《史記·滑稽列傳》。
呂思勉，字誠(chéng)之，今江蘇常州人，曾任上海光華大學(xué)教授、歷史系主任，畢生致力于中國(guó)古代歷史研究和歷史教育工作，是20世紀(jì)著名的歷史學(xué)家，對(duì)中國(guó)古代史的研究，做出了巨大的貢獻(xiàn)。
自序1
緒論2
第一章 婚姻 001
第二章 族制 023
第三章 政體 037
第四章 階級(jí) 051
第五章 財(cái)產(chǎn) 069
第六章 官制 089
第七章 選舉 103
第八章 賦稅 119
第九章 兵制 135
第十章 刑法 157
第十一章 實(shí)業(yè) 175
第十二章 貨幣 193
第十三章 衣食 207
第十四章 住行 227
第十五章 教育 243
第十六章 語文 257
第十七章 學(xué)術(shù) 271
第十八章 宗教 299
第一章
婚姻
《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣。”這是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問了。自有歷史以來，不過幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場(chǎng)大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭(zhēng)執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)現(xiàn)，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長(zhǎng)幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充，至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻，絕無所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為原始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。主張一夫一妻的家庭，為男女原始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確（詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本）。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。
據(jù)生物學(xué)家之說，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長(zhǎng)，即與父母分離，是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動(dòng)物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以原始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢(shì)論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有（此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證）；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。現(xiàn)代的家庭，與其說是源于人的本性，倒不如說是源于生活情形（道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣源于生活）。
據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級(jí)極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)，往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。
女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開買賣的淵源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。
游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田獵），而其力且加強(qiáng)（因其食物充足，能合大群；營(yíng)養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故），牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢(shì)亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。
此時(shí)女子有組織，男子則無（或雖有之而不關(guān)重要），所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手（如參與部族會(huì)議，選舉酋長(zhǎng)等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同），實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘I賣婚，女子的地位，又形低落了。以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說。返觀我國(guó)的古事，也無乎不同。《白虎通義·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據(jù)。人類對(duì)于男女性交毫無限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的。
《禮記·大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪玻黄浞驅(qū)俸踝拥勒撸藿詪D道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻但論輩行一個(gè)絕好的遺跡。
這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來說，就是老太爺、老爺、少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者”，就是老太太、太太、少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房，老二房，老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太、太太、少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母。“謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎。”翻做現(xiàn)在的話，就是：“把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩么？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個(gè)專論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。
夏威夷人對(duì)于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國(guó)人對(duì)于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母，從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注（《說文》），最初只是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟。《公羊》何《注》說：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟。”（僖公二十五年）可見父母兄弟等，其初皆非專稱。
資本主義的社會(huì)學(xué)家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對(duì)于他們?nèi)杂猛坏姆Q呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞雖比我們少，各別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之（如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡①，今則總稱雌雄，即其一例）。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，”生物學(xué)上的母雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長(zhǎng)婦謂稚婦為娣②婦，娣婦謂長(zhǎng)婦為姒③婦”，這就是現(xiàn)在的妯娌④。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為姒，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別（后來受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書·兵守篇》說，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別）。所以組織之始，是按年齡分階層的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。
其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對(duì)母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制（中國(guó)古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章）。
同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃⑤”（《左氏》僖公二十三年鄭叔詹說）。“美先盡矣，則相生疾。”（同上昭公七年鄭子產(chǎn)說）。又說是同姓同德，異姓異德（《國(guó)語·晉語》司空季子說），好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然（一）血族結(jié)婚，有害遺傳，科學(xué)上的證據(jù)古人未必知。（二）而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。（三）至謂其有害于健康，當(dāng)時(shí)更無此說。然則此等都是后來附會(huì)之說，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記·郊特牲》所說的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭(zhēng)風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭(zhēng)色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，最后，遂至一切禁斷。
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