本書以李敖交友、從師為線，講述其在奮斗歷程中與朋友、老師、同學(xué)之間交往中發(fā)生的種種令人扼腕、贊嘆的故事。
通過本書的講述，在這位文化怪杰身上，你可以看到他對待朋友、同學(xué)、老師以及牢犯、妓女、慰安婦時的快行己意，感受到那種久違了的狂飆與仗義，那種溫厚暖人的冬陽般的古典情懷。
★讀懂李敖的朋友圈，就讀懂臺灣這些年政界、文化界的生態(tài)。
★李敖交友不信邪、講情趣、拼實力。
★看李敖與柏楊、梁實秋、胡適、陳水扁、馬英文、蔡英文等人過招，學(xué)李敖交際準則，，能讓你內(nèi)心強大無比！
★李敖交友經(jīng)典語錄：
1.對我李敖來說，我沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的正義。
2.有時解釋是不必要的－－敵人不信你的解釋，朋友無須你的解釋。
3.不是敵人就是朋友，該是錯了；不是朋友就是敵人，才是對的。敵人要從寬認定；朋友要從嚴錄取。
4. 有的人制造問題的本領(lǐng)，遠比他解決的多。這種人容易做敵人，別來做朋友。
5.我對朋友的看法，也因我的進步而有點改變。當(dāng)你不斷進步的時候，你的朋友若不再進步，就會發(fā)生距離。真正的友誼一定要靠人格和公益結(jié)合，全憑舊情和私利，是對生命的一種浪費。
6. 我一生中，因為我的質(zhì)直與坦白，得罪的朋友頗有幾位，我都顧不得了。我愛護朋友，但我也愛護真理。當(dāng)朋友背離真理的時候，我會修理他，無奈下筆時分，未免眼中含淚。
7.世界上的悲哀人，將是不認朋友、只有敵人的人，他們的生機已經(jīng)自瀆凈盡，他們的敵人，不但在外面，也在他們的心里。
8.我疏遠了他們，他們?nèi)酝ι頌檎胬矶徽驹谖疑磉叺娜耍褪俏艺嬲呐笥选?/span>
9. “友情而又淡然”，此君子之交也。
……
陳才生，男，1962年生，河南林州人，安陽師范學(xué)院文學(xué)院教授，中國閱讀學(xué)研究會副會長，中華美學(xué)學(xué)會會員，河南省作家協(xié)會會員。1995年以來主要從事李敖與臺灣文化思想研究，主要著作有：《繆斯鐘情的女兒——女性作者寫作奧秘》《李敖這個人》《李敖的靈與肉——李敖思想研究》《李敖評傳》等。
第一章· 交友紀
一 董作賓父子的書法 / 002
二 思想影響到李翰祥 / 005
三 將瓊瑤小說作靶子 / 016
四 陳誠去世前的約見 / 023
五 和梁實秋的一段情 / 026
六 憑真牌就可以贏他 / 032
七 和徐復(fù)觀對簿公堂 / 034
八 三十年的拉鋸官司 / 043
九 撲朔迷離的財產(chǎn)案 / 052
十 同施啟揚幽明異路 / 061
十一 結(jié)識孫立人的參謀 / 074
十二 宋希濂將軍的自傳 / 078
十三 和劉辰旦的“大字報” / 091
十四 借力使力孫陵“下水” / 099
十五 朋友的“樣板”陳彥增 / 106
十六 與“臺獨國父”生前事 / 121
十七 給詩人余光中改詩 / 124
十八 逼導(dǎo)演劉家昌道歉 / 138
十九 警告親日的馬英九 / 145
二十 鄰居原來是云南王 / 148
二十一 與三毛、金庸談“偽善” / 152
二十二 與劉曉慶的惺惺相惜 / 157
第二章· 從師紀
一 與地下黨的生死緣 / 168
二 姚從吾的得意門生 / 179
三 胡適幫忙來贖褲子 / 189
四 與胡適的筆墨情緣 / 193
五 成了江冬秀的被告 / 204
六 逼迫方神父上前線 / 212
七 沒有走錢穆的道路 / 220
八 勸王作榮彈劾“總統(tǒng)” / 225
第三章· 行俠紀
一 營救柏楊的恩怨錄 / 232
二 與殷海光的師生情 / 238
三 賣藏品義助慰安婦 / 255
四 為朋友索賠兩個億 / 260
五 與章孝慈的知遇緣 / 264
六 將死后遺體捐臺大 / 274
第四章· 片言紀
一 臺灣市儈滿腦肥腸（10則） / 280
二 中共的志向與氣節(jié)（4則） / 289
三 此真得山水之樂者（7則） / 293
四 “愛心”不是“送”的（6則） / 298
五 我的屁股引以為恥（9則） / 303
六 日本是個“惡國”（3則） / 309
三 胡適幫忙來贖褲子
1961年8月18日，李敖以優(yōu)異的成績考上了臺灣大學(xué)歷史研究所，師從姚從吾讀研究生。
在口試時，文學(xué)院院長沈剛伯坐中間，周圍的考官們大都是李敖昔日的老師，一見面，都對他笑，而不問問題，他們對這位早已小有名氣的學(xué)生已無題可問，最后“主考官”沈剛伯說：“做了研究生后，你還要穿長袍嗎？”李敖也嬉笑著說：“還要穿！”考場一片笑聲。
當(dāng)時，李敖住在新店，靠近大自然，睡上了木板床（在“四席小屋”時睡的是行軍床），考上了研究所，許多曾令他苦惱的問題都解決了，但有一個問題依然困擾著他：那就是貧困。他做助理時，由于一些規(guī)章不盡合理，薪水總是往后拖，李敖要花錢、還錢，不堪其拖，也不向姚老師借錢了，索性直接寫信給老師的老師胡適（胡適為“中央研究院”院長，主管此事）。他在10月6日給胡適信中寫道：
我們做助理的人與研究講座教授和領(lǐng)甲乙種補助的先生們不同，他們有教授、講師的本薪，補助的錢對他們是“安定費”，是本薪以外的“補”與“助”，可是我們“助理級”的就不同了，早幾天或晚幾天發(fā)薪對我們所生的影響是不能跟他們比的，每月唯一的1000元，它是我們的本薪，它遲遲不發(fā)，對“專任”兩個字是一種諷刺，并且使我個人不好意思再向姚先生借錢，使我三條褲子進了當(dāng)鋪，最后還不得不向您嘮叨訴苦，這是制度的漏洞還是人謀的不臧我不清楚，說句自私的話，我只不過是不希望“三無主義”在我頭頂上發(fā)生而已。
胡適收信后，在次日就將限時信寄到李敖的新店山居，他寫道：
李敖先生：
自從收到你７月４日的長信和那一大盒卡片之后，我總想寫信請你來南港玩玩，看看我的一些稿件，從吾先生說：“等他考過研究所再找他吧。”后來我見報上你考取了研究所的消息，那時我又忙起來了，至今還沒有約你來玩。
過了“雙十節(jié)”，你來玩玩，好不好？
現(xiàn)在送上1000元的支票一張，是給你“典當(dāng)”救急的，你千萬不要推辭，正如同你送我許多不易得來的書，我從來不推辭一樣。
你的信我已經(jīng)轉(zhuǎn)給科學(xué)會的執(zhí)行秘書徐公起先生了。他說，他一定設(shè)法補救。祝你好。
胡適
1961年10月7日夜
這張支票可以在臺北館前街土地銀行支取。
收到錢后，李敖非常高興，也很感動，他認為胡適對他的賞識，完全是基于他的治學(xué)成績，是胡適看出了他的潛力。他并沒有向胡適借錢的意思，但胡適卻主動幫助了他，他決定不把這1000元作為贈款，只作為貸款，過一陣子后，再還給他。
三天以后，李敖回信胡適，表示他的感謝。在信中他講述了自己的一些身世，其中包括他與嚴僑的關(guān)系，和在嚴僑被捕、死去后，他如何受到胡適自由主義的影響，因而在思想上得到新的境界，等等。信寫得很長，有5000多字，也寫得很動人。
據(jù)說胡適收到信后，深受感動，許多朋友來看他，他都拿出來給大家看。但李敖做夢也沒想到，正是由于胡適讓別人看了這封信，后來生出許多事端。
2004年的秋天，李敖回到了祖國大陸，進行了為期十二天的“神州文化之旅”。并向北京大學(xué)捐獻了35萬元人民幣，要求為胡適塑銅像。他說：“我捐錢要塑的胡適，是新文化時代的胡適，不是跟蔣介石交朋友的胡適。”并且說，“我用當(dāng)年胡適贈款的一百倍的錢來報答他對我的幫助，也算是這段文壇佳話的外一章了�！�
_?四?與胡適的筆墨情緣
李敖在上高中時，就讀到了胡適的《胡適文選》，并且深受其思想影響。他曾寫過一封兩千字的長信給胡適，講述其思想的形成與理想。到臺大后，1957年3月1日，他在雷震主辦的《自由中國》雜志發(fā)表了論文《從讀〈胡適文存〉說起》，并在““中央日報””發(fā)表了關(guān)于胡適的文章數(shù)篇，引起遠在美國的胡適的關(guān)注。
1958年4月26日，胡適從美國歸來，在臺北“中國地質(zhì)學(xué)會”年會上發(fā)表演說，姚從吾攜李敖一起去聽。演說結(jié)束后，姚從吾特別向胡適介紹李敖，胡適立刻約李敖去聊聊。當(dāng)天晚上，兩人在臺大校長錢思亮家相見。胡適熱情地對李敖說：“呵！李先生！連我自己都忘記了、丟光了的著作，你居然都能找得到！你簡直比我胡適之還了解胡適之！”談話之中，胡適對李敖治學(xué)的褒獎溢于言表。
在這次會面時，李敖就已萌生出一個愿望：要給胡適寫一本傳記。但他并沒有把這一想法當(dāng)面告訴胡適，而只是提到了批評胡適的幾本書，如李季的《胡適〈中國哲學(xué)史大綱〉批判》、葉青（任卓宣）的《胡適批判》、譚天的《胡適與郭沫若》等，而對《胡適與郭沫若》一書，胡適根本就不知道。這次會見，當(dāng)是李敖寫作《胡適評傳》的最早萌芽。
應(yīng)該說，在臺大期間，李敖與胡適能有一段筆墨情緣，一方面緣于他的奇才，另一方面離不開他的導(dǎo)師姚從吾的極力舉薦與撮合。在他的《大學(xué)后期日記》甲集、乙集中，可以看到姚從吾在李、胡之間所起的橋梁作用。在李敖第一次見胡適之前，他與殷海光已漸疏遠，他的精神領(lǐng)袖也只有胡適一位了。一方面他的狂傲使他并不以胡適思想為最高境界，認為胡適“沒有多少好‘吸收’的”；另一方面，由于胡適的學(xué)術(shù)成績和地位，他又絕不放棄與胡適交往的機會。因此，他對胡適的印象也就時好時壞。
1958年6月8日，是個星期天。李敖赴南港見胡適，這天他寫《札記一則——再訪胡適》：
十時半抵南港，在參觀民族學(xué)研究所的展覽后，我到禮堂找胡先生，推門進去，室中坐著六七位客人，胡先生立刻走過來。一面伸過手來一面叫“李先生”，我說：“我拿來點紙，請您替我寫些字。”胡先生滿口答應(yīng)，我接著說：“您忙吧，我走了�！眲傄叱鰜�，他叫住我道：“Mr.李，我送你一個小玩意�！蔽译S他進了臥室， 他從書架上取出一本《易林斷歸崔篆的判決書》（此文原載《史語所集刊》第20本上冊）給我，我說：“好，好�！蔽易叱龊螅值馈霸僖姟�。此君真是禮貌周到，親切可人。
這次見胡適后第六天，“胡適先生送來字，午睡醒來（二時前）看到”；第七天，李敖在日記中對胡適有了非議：“‘國’實無人，如胡適之老是賣老貨，殷海光也老是那一套，即可受歡迎，但他們又何其狹窄。”“我現(xiàn)在已經(jīng)是一個唯美主義者了呵。唯美主義的李敖，豈胡適、殷海光等無藝術(shù)人生者所可及！”“對胡適有些反感，過去吾之態(tài)度不正常�！钡谑�，他又稱胡適為獨一無二的“popular（大眾）式學(xué)者”了； 第18天，他又要“寫封信給胡適”了。到同年11月6日，他寫道：“前晚迎胡適以來，油然于努力一途，‘出山要比在山清’之自勉殊殷，對與女人為伍事頗厭。吾終當(dāng)脫塵緣而上升為胡適等第一等之人耳�！�11月23日，他羨慕胡適之“手勤”。12月20日，他又說“胡適的拔尖心與首席心太重”。1959年1月2日，他借他人之口，說“胡適已不能領(lǐng)導(dǎo)李敖了”，又說“胡適等安足以為吾師哉”。1月14日又寫道：“深覺鼓舞一時風(fēng)潮當(dāng)從馬戈采羅曼羅蘭等著書之法，胡適等法不行也。”3月1日記：“傍晚復(fù)徐高阮一長信攻擊胡適以下的老朽們。我對胡適那種‘好話說三遍’的態(tài)度愈來愈不滿意�！�4月3日記蔣廷黻對胡適的評價：“適之先生的個性要比我溫和得多，即以他目前在國內(nèi)發(fā)表的若干談話來說，都非常含蓄婉轉(zhuǎn)，有時使人弄不清楚他到底是贊同什么或反對什么。但我的個性卻喜歡開門見山、單刀直入�！�
從李敖時冷時熱的記述中，可以看出他對胡適態(tài)度的矛盾性。如果把胡適與此時的殷海光相比，李敖不難看到胡適的老憊。殷海光曾多次對學(xué)生說，早期的胡適，無論是新文學(xué)運動，還是《獨立評論》上的文章，對民主科學(xué)的宣揚，甚至《中國哲學(xué)史》上卷，都稱得上光芒萬丈；中期的胡適，包括任駐美大使和北大校長，表現(xiàn)平平；晚期的胡適已淪為一個十足的“鄉(xiāng)愿”，連一個知識分子都不夠格，愛熱鬧，愛人捧，一點硬話不敢講，一點作為也沒有。如果給胡適的一生打分的話，早年的胡適可打80分，中年的胡適可得60分，晚年的胡適只有40分。對此，李敖是認同的。但由于中學(xué)時代受胡適思想的影響太大了，加上胡適在臺灣學(xué)術(shù)界的重要地位，因此，在李敖眼中，胡適的魅力，依然是任何人也難以比擬的。
1958年12月6日，胡適68歲生日，李敖寫了一首打油詩給他祝壽：
哈哈笑聲里，
六十八歲來到，
看你白頭少年，
一點都不老。
壽星說話不妨多，
喝酒可要少，
不然太太曉得，
那可不得了！
面對這位后生的幽默，胡適馬上回信表示感謝：“謝謝你送我的生日詩！我常說，凡能做打油詩的，才可以做好詩。你這首詩可以算是成功的打油詩，可以預(yù)測你做白話詩的前途�！眱赡旰螅m70歲生日，李敖又一口氣寫了打油詩30首表示祝賀。且看其中幾首：
四十年來做文雄，但求立異不求同，
佛法無邊難清算，故國胡適有“幽靈”。
當(dāng)年提倡寫白話，四十年來不變卦，
真理自古要辯駁，那能縮頭怕挨罵？
種豆既然可得豆，種瓜必定要收瓜。
書生報國心雖死，特地有意來栽花。
腐儒不做做鴻儒，野草茫茫猶未除，
白首校書兼論政，當(dāng)年心血今在無？
女人本來就是蛇，家中專門怕老婆，
博學(xué)兼攻“懼內(nèi)史”，余暇收集火柴盒。
笑口常開不發(fā)怒，認真每做周郎顧，
洋煙一包大量抽，埋頭狂校水經(jīng)注。
從兩人的贈答文字，我們可以看出胡適對李敖是情有獨鐘，李敖對胡適亦極感興趣。他參軍后，兩人依然有書信往來，顯然，他已把李敖看作是北大精神的一位傳人了。
祝壽詩后，李敖與胡適的往來更加頻繁。畢業(yè)時，李敖與胡適互贈照片，李敖稱其為“又開風(fēng)氣又為師”，可見師生情誼之深。李敖畢業(yè)后在給同學(xué)蕭啟慶的信中說：“我承認由于受他的啟發(fā)，我放棄了許多舊的道德，我轉(zhuǎn)而對他很著迷，過去幾年中，我花了不少的時間精力和金錢去研究他，我發(fā)表的文章，清一色都是宣傳他的，我自問我沒有其他的動機，而純粹是出于一個對‘賢達人’的熱愛……”
從胡適的角度而言，他對李敖的才能十分欣賞，頗有攬之門下之心。他對李敖的關(guān)切和熱情后來使姚從吾都有了妒意。胡適在給趙元任的信中曾說過：“‘交友以自大其身，求士以求此身之不朽’，這是李恕谷的名言，我曾讀了大感動。這是‘收徒弟’的哲學(xué)！”清朝學(xué)者李恕谷這段話，意思是說，交朋友的目的在造成自己生前的勢力；但是尋找知己與接班人的目的卻在造成自己身后的勢力。胡適引用這段話在某種程度上也表露了自己對“求士”（收徒弟）的渴望。由于自己過去名滿天下，一直活在熱鬧的氣氛里，故在“求士”這一方面他并不如意。如今，胡適發(fā)現(xiàn)了李敖這棵苗子，便不肯放手，著意交好，處處關(guān)心，包括李敖的畢業(yè)論文都數(shù)次過問，從中亦可看出他的良苦用心。但李敖對胡適態(tài)度的矛盾性使他既接近胡適又不以胡適的“門生”自居，他說，“在胡適‘求士’的心里，我是他特別另眼看待的一位。我父親是他的學(xué)生，我并不是他的徒弟……”晚年的胡適已變得“老憊而世故，與五四時代的胡適，不能倫比”，“在左右澎湃的浪潮下，他的聲音，已經(jīng)淪為浪花余沫，被夾擊得沒有多少還手之力”。因此，一方面，他把胡適的人格作為楷模，繼承了他的思想和自由主義精神，對他的貢獻給予高度評價；另一方面，他的遠大志向使他在人生理想方面又遠遠超越了胡適。他不以皓首窮經(jīng)終老于學(xué)術(shù)研究為己足，他的目標“是超越他們，是我經(jīng)世致用、為人權(quán)戰(zhàn)斗的方向”。
李敖十分欣賞陸游的一首“詠蛾”詩：
人生如春蟲，
纏裹自在里。
一朝眉羽成，
鉆破亦在我。
他與姚從吾、胡適之、殷海光（包括中學(xué)時代與錢穆）等人的治學(xué)因緣，可以說正是完成了這樣一個化蠶為蛾、脫穎而出的過程。
1961年11月6日，美國國際開發(fā)總署舉辦的“亞東區(qū)科學(xué)教育會議”在臺北開幕，胡適應(yīng)邀赴會。他在會上發(fā)表了30分鐘的英文演講，題目是“Social changes necessary for the growth of science ”（《科學(xué)發(fā)展所需要的社會改革》），在演講中，他重申幾十年前的觀點，抨擊傳統(tǒng)文化的弊端，頌揚西方的現(xiàn)代文明，其隱含的意思顯然是指責(zé)國民黨缺乏現(xiàn)代民主精神，不給人民以自由，阻礙了科學(xué)和社會的發(fā)展。這是胡適晚年的一篇振聾發(fā)聵之作，是他在被人批評“保守”、“老�！钡娜松詈箅A段對中西文化思考的一個總結(jié)。
該文的話題是：在我們遠東各國，社會上需要有些什么變化才能夠使科學(xué)生根發(fā)芽？在文章中，胡適以“魔鬼的辯護士”（Advocatus Diaboli）自居，再一次拋出了自己的中西文化觀。對世界近代出現(xiàn)的科學(xué)和技術(shù)文明給予了熱情頌贊。他指出所謂西方的文明是物質(zhì)的（material）、唯物的（materialistic），東方的文明是精神文明（spiritual civilization），只是一種沒有理由的自傲，東方古老文明中并沒有多少精神成分，“一個文明容忍像婦女纏足那樣慘無人道的習(xí)慣到一千多年之久，而差不多沒有一聲抗議，還有什么精神文明可說？一個文明容忍‘種姓制度’（the caste system）到好幾千年之久，還有多大精神成分可說？一個文明把人生看作苦痛而不值得過的，把貧窮和行乞看作美德，把疾病看作天禍，又有些什么精神價值可說？”我們該當(dāng)承認近代的科學(xué)技術(shù)文明并不是什么強加到我們身上的東西，“并不是什么西方唯物民族的物質(zhì)文明，是我們心里輕視而又不能不勉強容受的，——我們要明白承認，這個文明乃是人類真正偉大的精神的成就，是我們必須學(xué)習(xí)去愛好，去尊敬的。因為近代科學(xué)是人身上最有精神意味而且的確最神圣的因素的累積成就；那個因素就是人的創(chuàng)造的智慧，是用研究實驗的嚴格方法去求知，求發(fā)展，求索出大自然的精微秘密的那種智慧。”
胡適的這一次演講，后經(jīng)徐高阮翻譯在《文星》雜志發(fā)表，很快招致來自四面八方的呼應(yīng)和爭議。追隨國民黨的學(xué)人徐復(fù)觀首先出馬，在他自己創(chuàng)辦的香港雜志《民主評論》第12卷24期發(fā)表了《中國人的恥辱，東方人的恥辱》一文，指責(zé)胡適的演講，說身為“中央研究院院長”的胡適，竟發(fā)此議論，“這是中國人的恥辱，東方人的恥辱”，斥罵胡適“是一個作自瀆行為的最下賤的中國人”。隨之而起的，是一陣暴風(fēng)雨式的圍攻。演講半月后，胡適因心臟病驟發(fā)，于11月26日住進了臺大醫(yī)院。一月之后，李敖由徐高阮引介、應(yīng)《文星》主編胡汝森之約，寫出了頗具震撼力的萬字長文——《播種者胡適》。
在這篇文章中，李敖談了在胡適領(lǐng)導(dǎo)下一群自由主義文人所進行的文學(xué)革命，以及他們在新文化建設(shè)方面的成績，談了胡適在民主憲政方面所作的努力，談了胡適為爭取學(xué)術(shù)獨立所作出的貢獻，和他在學(xué)術(shù)上的局限性，以及作為自由主義文人胡適的寂寞。李敖認為，胡適一生致力于“非政治性”的學(xué)術(shù)工作，精心培養(yǎng)“思想自由的批評風(fēng)氣”，宣傳自由主義的一點一滴的社會改良思想，對國家大事“訴諸理智和非情緒，重實證而反對狂熱”，一生從未迷失過方向。胡適對文學(xué)革命，對新文化運動，對民主憲政，對科學(xué)發(fā)展，總之，對“我們國家走向現(xiàn)代化”作出了巨大的貢獻。由此可說，胡適是永不停止追求真理的“國中第一人”。李敖特別強調(diào)，胡適思想的主要精華是“全盤西化”，這也是他自由主義思想之所在。然而，胡適在其一生中，卻花了很多時間和精力，致力于中國古代學(xué)術(shù)的考據(jù)和辨?zhèn)�，“脫不開乾嘉余孽的把戲，甩不開漢宋兩學(xué)的對壘”，他能做到有所不為，潔身自愛，但斗爭精神不夠，把史學(xué)學(xué)風(fēng)帶到了目前迂腐不堪的境地。這充分說明，胡適是一個保守的自由主義者，是一個自由主義的右派。因此，李敖提出，要超越胡適前進。李敖最后得出結(jié)論說：“胡適之是我們思想界的偉大領(lǐng)袖，他對我們國家的貢獻是石破天驚的，不可磨滅的”。然而，一個不斷長進的強大的民族，應(yīng)該不斷前進，無情地超越胡適。
從表面看，《播種者胡適》是一篇對“思想界的偉大領(lǐng)袖”胡適之唱贊歌的文章，但透過文字仔細分析，則能悟出它的微言大義。作者不僅客觀地評價了胡適一生的功過是非，而且對當(dāng)時的臺灣社會政治、思想、學(xué)術(shù)界的落后現(xiàn)狀提出了尖銳批評。胡適思想的沒有過時，恰恰證明了現(xiàn)今社會仍然是一個不知長進的社會。借胡以諷世，借胡以警世，正是李敖文章的精義所在。
也正因如此，《播種者胡適》的發(fā)表，像捅掉了一個馬蜂窩，攪起一潭死水，立即釀成了一次大筆仗。這場筆戰(zhàn)后來分成兩個圓圈，一個圓圈是關(guān)于中西文化問題的論戰(zhàn)；一個圓圈是關(guān)于“播種者胡適”的論戰(zhàn)。前者的主要對手是徐道臨、胡秋原；后者的主要對手是葉青（任卓宣）、鄭學(xué)稼。反對李敖的一方主要陣地是胡秋原等人控制的“三大”評論：《政治評論》、《民主評論》、《世界評論》。支持李敖一方的有香港《自由報》的社長雷嘯岑（馬五）、《中國學(xué)周報》的若蘭、《展望》雜志中的孟戈、臺灣《作品》雜志中的王洪鈞、東方望、田尚明等人�！段男恰冯s志是他們的主要陣地。
種種跡象表明，《播種者胡適》擊到了一些人的癢處，也擊到了一些人的痛處，包括胡適本人都覺得不自在。據(jù)楊樹人先生回憶，在胡適出院后的一天下午，他去福州街26號胡適住宅，商談一件公事。事畢后，胡適從書架上取下一本雜志，翻開來給楊看，并且用圓珠筆指著那篇文章說：“你看，這說的什么，這樣的輕佻浮薄！再看這兒，簡直瞎鬧。這還算是捧我的一篇�！焙m圓珠筆所指的，正是《播種者胡適》。胡適再翻開另一長篇，又邊畫邊說，臉色蒼白，心情更為激憤，末了，他指著這篇文章說：“真是下流！”胡適圓珠筆所指，是胡秋原的《超越傳統(tǒng)派西化派俄化派前進》這篇文章。在這一年的春節(jié)后，胡適又一次憤憤地對楊樹人說：“他們要圍剿我胡適，你說，這是什么意思？”“我不懂，我胡適住在臺北，與他們有什么壞處！”
在李敖的《播種者胡適》發(fā)表一個月后，胡適曾有一封未寫完的致李敖的信，就李敖文章中的個別材料和細節(jié)提出更正，但并未對其觀點置一詞。在他去世前不久，亦談及李敖“喜歡借題發(fā)揮”的話，并說“做文章切莫要借題發(fā)揮”云云，其實，就李敖撰文的初衷而言，若不是為了借題發(fā)揮，批判現(xiàn)實，他也就沒有撰寫此文的必要了。李敖稱該作是一篇“三面不討好”的文章，“罵胡適的人會說我捧胡，捧胡的人會說我罵胡，胡適本人也會對我不開心，這都是無可奈何的事。一個人常常要為知道太多、說了真話而付代價”。真可謂一石激起千層浪，長達四年之久的文化論戰(zhàn)，以《播種者胡適》為開端拉開了序幕。
兩個月后，1962年的2月24日，胡適在“中央研究院”第五屆“院士”歡迎酒會上，突發(fā)心臟病去世。享年71歲。
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