本書人，因不完美而奮發向上。
而人生，會因不完美而更趨完美！
阿德勒說：故事即人生。
他的不完美哲學、生活之道、人性省思，澄明如鏡，深入每一個人、每一段人生、每一個故事的內在，照出真實的一面。
阿德勒指出：“每個人都有自卑感。”他所創始的個體心理學，緊扣“自卑感的問題與力量”發展，形成一套阿德勒的不完美生活哲學。自卑感是人類努力與成就的基礎，卻也是一切心理問題的根源。因此，阿德勒深入分析自卑感，揭開其副產品——“自卑情結”與“優越情結”對人們的戕害。他并提出過好生活該有的“常識”“社會興趣”與“社會適應能力”，期盼能幫助人們與自卑感共存共榮，消除情結的障礙，設定有用與健全的人生目標，進而活出生命的意義。
阿德勒主張，決定我們生活型態的“人生風格”（the style of life）在四五歲就由“人生原型”決定。因此，對于孩童的教育要從小開始，而且方向必須正確。童年時期如果出了差錯（如父母過于溺愛），未來就得付出很大的代價（如犯罪）。而對于行為出現偏差的人，方法就是減低他們的自卑感（但毋須完全根除，因為自卑感也是讓人向上的力量），讓他們發展出對人生有用的“社會興趣”（social interest），進而導正他們人生的目標。
只要每個人都能好好運用自卑感，培養適當的社會興趣，就能萌生勇氣，融入社會并適應良好。只要相信阿德勒心理學所倡導的“沒有人做不到的事。”（Everyone can accomplish everything.）就能擁有正常、圓滿的人生。
1.人，做得到任何事！
阿德勒用一生觀察并剖析“何而為人”，終得此結論。
他不在乎過去，不認同宿命論與天注定，主張事在人為，并如此相信：
唯有你自己，能決定你人生的樣貌；也唯有你自己，才能改寫人生的劇本。
未識他之前——你將無以知曉自己。
識得他之后——你將能正視脆弱的自己，啟動無所畏懼的勇氣，活出精彩的人生。
透過《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學），從頭或重新認識阿德勒，隨著他的所思所談、他為你揭露的人生無用面與黑暗面……你將能認識真正的自己，擁抱人人都有的自卑感，將所有的不美好化為養分，自能萌生勇氣，面對一切挑戰與逆境。
2．阿德勒，現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀精神分析學派三巨頭之一。人際關系學大師卡內基、成功學大師柯維、經營管理大師大前研一均深受阿德勒心理學的啟迪。
阿德勒首創“自卑情結”一詞。首度將“補償作用”運用于心理學。，更開創了心理自助運動的先河——幫助人們與自卑感共存共榮，擁有有益的人生目標，進而活出生命的意義。
3.《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學）是綜覽阿德勒心理學全貌的必讀經典！暢銷80余年的心靈成長讀本！
◆心理學大師阿德勒談 “不完美” 的一本不朽經典
◆忠于原典全新翻譯，貼近大師的思想與智慧
循著大師的智慧軌跡與思想脈絡，重新認識自己，省思人生，學會如何與“自卑感”共存共榮，汲取不完美的美好力量。
《阿德勒心理學講義》（The Science of Living生活的科學）行文淺白，兼有厚度與后勁，所呈現的人文觀點，極具啟發性與前瞻性。且看以社會興趣為核心，從原型、人格、童年、家庭、夢境、教育、人際關系、愛情與婚姻等人生百景出發，仿佛老師為學生講課一般，論道說理，揭示重點，并娓娓道來形形色色的臨床故事，有待你慢慢尋思，細細咀嚼出字句背后豐沛的底蘊與真義。
阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學家、個體心理學的創始人、人本主義心理學的先驅、現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格齊名，為20世紀精神分析學派的三巨頭之一。 阿德勒對后世的影響與貢獻極大，包含多位知名心理學家，如馬斯洛（Abraham Maslow）、弗蘭克（Viktor Frankl）、羅杰斯（Carl Rogers）、佛洛姆（Erich Fromm）等，而人際關系學大師卡內基（Dale Carnegie）、成功學大師柯維（Stephen R. Covey）、經營管理大師大前研一也都深受阿德勒心理學的啟迪，卡內基更曾贊譽阿德勒是「畢生研究人類及其潛力的偉大心理學家」。 畢生著作甚豐，除本書外，為讀者熟知的作品為（What Life Should Mean to You）。
譯者：吳書榆
臺灣大學經濟學學士、英國倫敦大學UCL（University College London）經濟學碩士。曾任職于公家機關、軟件業擔任研究、企畫與營銷相關工作，目前為自由文字工作者。譯有《讓顧客主動推薦你》、《獵殺巨人》《上下管理，讓你更成功！》《CQ文化智商》《華頓商學院教你活用數字做決策》《父母老了，我也老了》等書。
第一講 生活的科學The Science of Living
第二講 自卑情結The Inferiority Complex
第三講 優越情結The Superiority Complex
第四講 人生風格The Style of Life
第五講 早期記憶Old Remembrances
第六講 態度與行動Attitudes and Movements
第七講 夢與夢的解析Dreams and Their Interpretation
第八講 問題兒童及其教育Problem Children and Their Education
第九講 社會問題與社會適應Social Problems and Social Adjustment
第十講 社會感、常識與自卑情結Social Feeling, Common Sense and The Inferiority Complex
第十一講 愛情與婚姻Love and Marriage
第十二講 性與性的問題Sexuality and Sex Problem
第十三講 結語Conclusion
附錄 阿德勒生平年表The Chronicle of Alfred Adler
美國偉大的哲學家威廉·詹姆士（William James）曾經說過：“唯有和人生直接相關的科學，才是真正的科學。”這句話或許也能這樣解釋：在一門和人生直接相關的科學里，理論和實踐幾乎密可不分。由于人生的科學（The science of life）是透過生活脈動型塑而成的，因此又稱為生活的科學（The science of living）。上述觀點相當適用于個體心理學（Individual Psychology）這門學問。個體心理學將每一個活生生的個體，都視為一個統合的整體；把人的每一個反應、每一項行動與沖動，都視為互相聯結的環節，亦即個人生活態度的一部分。這門學問是以實際需求為導向，因為了解個體心理學，有助于修正、改變我們的態度。從這個角度來看，個體心理學蘊含著預言的雙重意義：除了預知未來會發生何事，還能像先知約拿一樣，預先警告未來將會發生的災禍，好讓我們設法避免。
個體心理學的發展，出于學者努力理解一股神秘的人生創造力；在人們渴望發展、奮斗與達成目標時，這股力量就會顯現出來。這種創造力甚至可以借由追求A面向的成就，來彌補B面向的挫敗。這股力量奠基于“目標”之上，會在人們為了追求目標而努力的過程中涌現，而且，在追求目標的時候，人的身體與心理必須合而為一、同心協力。因此，不考慮個人整體，而將身體行動與心理狀態分開研究，何其荒謬。舉例來說，在犯罪心理學的領域，我們往往比較關注犯罪行為，而非罪犯本身。這其實很不合理。事實上，最重要的是罪犯，而非犯罪行為。況且，除非我們能把犯罪行為視為罪犯人生中的某個片段，不然就算再怎么縝密地分析行為本身，也無法了解其背后的真義。同理可證，同一種行為，在某種情況下是犯罪，但在另一種情況下卻可能合法。因此最重要的是了解一個人的生命脈絡，找出牽動此人所有行為的人生目標是什么；等到掌握目標后，我們才能理解隱藏在個別行為背后的含義，把這些看似獨立的行為都視為整體的一部分；換言之，當我們研究“部分”時（前提是要把它當成整體的一部分），便能更了解“整體”。
以我本人來說，我對心理學的興趣源于行醫。行醫讓我明了目的論（又稱目標論）的觀點。如果想了解心理事實，目的論是不可或缺的。在醫學界，所有的器官都有明確的目標，并朝著該目標努力發展，等發展到一定的型態，就代表這些器官已發育成熟。此外，當器官出現缺陷時，自然會采取特別的方式來克服缺憾，或者改由其他器官承擔缺損器官的功能。生命總會設法延續下去，而且在面對外來阻礙時，生命的力量絕不會還沒掙扎就先高舉白旗。
人類心理層面的活動也和生命的功能面向類似。每一個人心里都有一個類似目標或理想的概念，一心想要超越現狀，并通過制訂出具體的未來方向，來克服目前的缺憾和困難。通過這個具體目標，人們得以想象未來成功的樣貌，進而感受并認定自己必能超越當下的困境。要是感受不到目標，個人的所作所為只是行禮如儀，毫無意義可言。
所有證據都指出，人必然早在童年時期就確立了人生目標（而且是具體明確的目標）。成熟人格的人生原型（prototype）或典范（model），也在這個時期開始發展。請各位讀者試想一下，有個體弱多病的小孩很自卑，發現自己根本無力掌控所處的環境，因此努力成長茁壯起來，朝著他為自己選定的目標努力發展。在這個階段，對于個體的發展來說，比起物質條件，決定方向的目標更為重要。至于“人到底是如何確立人生目標的”絕非三言兩語可以道盡，但人生的目標絕對存在，并主宰著孩子的一舉一動。很少有人在孩提時就懂得何謂力量、沖動、理由、能力、失能……然而，懂不懂其實并非重點，孩子無論如何都會先確立好人生目標，再確立發展方向；只有當我們看出某個人生命發展的方向時，才能預測此人未來的走向。
當人生的原型（即懷有具體人生目標的早期人格）成形時，一個人的發展方向與行為模式從此確定。因此，我們才能預測他未來的人生。等到人的統覺系統（scheme of apperception）也成形之后，人生的發展方向便在這套系統的框架范圍中。孩子無法靠著認知去理解實際情境，只能憑借個人的統覺系統去感受；也就是說，未來的他將會根據自己的興趣去認知情境。
我們也在這樣的關系中發現了一件很有意思的事：小孩如果有任何器官出現缺損，就會把缺損器官的功能與所有經驗鏈接起來。舉例來說，腸胃有問題的孩子對吃特別有興趣，視力不好的孩子則容易對視覺性的事物入迷。這套統覺系統決定了我們的人格特質，而人所專注的特定面向正好和這套系統一致。或許有人會依此推論，若要找出一個孩子的興趣何在，只需要確認他哪一個器官有問題即可。但事情可沒那么簡單。孩子體驗到的器官機能缺損，并不如外人眼中所見，而是透過他們自己的統覺系統修飾詮釋。所以說，雖然器官功能的弱勢是兒童統覺系統中的一個重要因素，但外人觀察到的弱勢不見得能當作一窺個體統覺系統的線索。
孩子跟大人同樣都處在相對的世界里：沒有人知道何謂絕對的事實。就算是科學，也沒有絕對的事實。科學是以常識為基礎，因此科學會不斷改變、進步，并樂于接受以小錯汰換原有的大錯。只要是人都會犯錯，最要緊的是有錯就要修正。在人生原型逐漸成形時就加以修正，最快也最好。要是錯失了最佳時機，之后才想亡羊補牢的話，就很有可能必須完整重現犯錯當時的情境。因此，我們在治療精神官能癥病患時，問題的癥結不是患者后來（即就診之時）犯下了哪些尋常錯誤，而是要探究他們小時候建構人生原型時，所犯下的根本錯誤。如果能一一找出這些錯誤，就可以適當地治療并加以修正。
因此，就個體心理學來看，天賦遺傳這個問題就沒那么重要了。人生的重點并不在于一個人遺傳了什么，而是他在人生早期階段（即一個人在童年環境中建構人生原型時）如何處理他的傳承。遺傳當然是造成先天性器官缺損的主因，但個體心理學把努力的重點放在如何讓孩子處于有利的情境，幫助他們排解特定的困難。事實上，這套理論為我們帶來很大的優勢，因為當我們發現缺損時，就知道該如何因應。即使是生來健康的孩子，如果成長過程中出了哪些差錯，像是營養不良，日子很有可能比那些有先天性缺陷的孩子更為難過。
至于先天有缺陷的孩子，最該重視的就是他們的心理狀態。這樣的孩子由于處境艱難，顯得過于自卑。在人生原型形成之時，他們對自己的興趣甚于他人，而這種態度通常會延續到日后的人生。因身體功能衍生出的自卑感，并非人在建構人生原型時出錯的唯一原因，其他條件也可能引發同樣的錯誤。比方說，某些孩子自小嬌生慣養或遭人敵視，他們所處的同樣也是不利情境。稍后會更詳細描述這些情境，并提出實際案例來說明三種對孩子特別不利的情境：先天器官缺損、受到寵溺與不被喜愛。現在，讀者只要明白這些孩子是在有缺陷的條件下成長，導致他們永遠學不會獨立，一直很害怕外來的攻擊，便已足夠。
人生的重點并不在于一個人遺傳了什么，而是他如何處理他的傳承。
It is not what one has inherited that is important, but what one does with his inheritance in the early years.
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