《黃帝內經·靈樞詳注》以明嘉靖趙府居敬堂影印本為底本，以日本明佚名仿宋二十四卷八十一篇白文本為主校本，引《甲乙經》《太素》《靈樞�？庇洝放c馬蒔、張介賓、張志聰等醫家之注引日人丹波元簡《靈樞識》、澀江全善《靈樞講義》，補前賢注釋之不足，為治《靈樞》之學者，提供極大方便。
錢序一
《漢書·藝文志》：“黃帝內經十八卷”，含《素問》九卷，《靈樞》九卷。《靈樞》古稱《九卷》，西晉皇甫士安謂之《針經》,至唐謂之《靈樞》�！端貑枴ば颉妨謨|《新校正》云：“《素問》外《九卷》，漢張仲景及西晉王叔和《脈經》只為（按：通‘謂’）之《九卷》，皇甫士安名為《針經》，亦專名《九卷》。楊玄操云：‘《黃帝內經》二帙，帙各九卷。’按《隋書經籍志》謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》。”考《素問·三部九候論》“血病身有痛者治其經絡”王冰注：“《靈樞經》曰：經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡”，而在《素問·調經論》“神有余則瀉其小絡之血”注云：“《針經》曰：經脈為里，支而橫者為絡，絡之別者為孫絡”，林億《新校正》在此注下云：“詳此注引《針經》曰，與《三部九候論》注兩引之，在彼云《靈樞》，而此曰《針經》，則王氏之意指《靈樞》為《針經》也�！�
《靈樞》之名從漢至唐不僅數變，而且其流傳亦飽經滄桑。從唐初楊上善據《素問》《靈樞》（楊上善稱為《九卷》）類編詳注《太素》觀之，唐代《靈樞》完帙尚存，五代離亂，文物板蕩，《靈樞》已無全帙。北宋林億《新校正》于《素問·調經論》注中云：“按今《素問》注中引《針經》者，多《靈樞》之文，但以《靈樞》今不全，故未得盡知也。”林億《新校正》寫于北宋嘉祐中，則嘉祐期間《靈樞》已成殘卷，故北宋校正醫書局未加校正，留下千古遺憾。（據嘉祐二年《補注本草奏敕》云：“《神農本草》《靈樞》《太素》《甲乙經》《素問》及《廣濟》《千金》《外臺秘要》等方”均列入校定計劃。嘉祐六年蘇頌等《本草圖經·序》亦云：“先是，詔命儒醫重�！渡褶r本草》等凡八書。”據今所考，《靈樞》未加校定，故無校本傳世。）
然而天不喪斯文，《靈樞》全帙存于高麗。考《宋史·卷十八·哲宗紀》，元祐八年（公元1093年）春正月庚子，“詔頒高麗所獻《黃帝針經》于天下。”宋·江少虞《宋朝事實類苑·卷三十一·藏書之府二十》云：“哲宗時，臣寮言：‘竊見高麗獻到書，內有《黃帝針經》九卷。據《素問·序》稱：《漢書·藝文志》黃帝內經十八卷。《素問》與此書各九卷，乃合本數。此書久經兵火，亡佚幾盡，偶存于東夷，今此來獻，篇帙俱存，不可不宣布海內，使學者誦習。伏經朝廷詳酌，下尚書工部雕刻印板，送國子監，依例摹印施行。所貴濟眾之功，溥及天下�！兄迹毫蠲貢∵x奏通曉醫書官三兩員校對，及令本省詳定訖，依所申施行�！薄独m資治通鑒長編》卷四百八十亦云：“元祐八年正月，工部侍郎權秘書監王欽臣言：‘高麗獻到書內有《黃帝針經》，篇帙俱存，不可不宣布海內誦習，乞依例摹印�！t令核對訖，依所請�！彼瓮鯌搿队窈！肪砹疲骸霸v八年高麗所獻有《黃帝針經》。正月庚子，秘書監王欽臣請宣布，俾學者誦習。”高麗獻書屢見宋人書卷，可見事體之大。高麗所以進獻此書，意在換購《冊府元龜》及歷代史書。據《宋史·卷十八·哲宗紀》云：“（元祐八年正月）辛亥，禮部尚書蘇軾言：高麗使乞買歷代史及《冊府元龜》等書，宜卻其請，不許。省臣許之。（蘇）軾又疏陳五害，極論其不可。有旨：書籍曾經買者聽�！碧K軾上疏陳述高麗以《靈樞》全帙換購《冊府元龜》及歷代史對于宋朝有五大危害，全疏載于《續資治通鑒長編》卷四百八十，文繁不引。清·畢沅《續資治通鑒》卷八十二有簡要記載：“元祐八年正月庚子，詔頒高麗所獻《黃帝針經》于天下。二月辛亥，高麗遣使買歷代史及《冊府元龜》等書，禮部尚書蘇軾言卻其請。省臣許之。軾又疏陳五害，且曰：漢東平王請諸子及《太史公書》，猶不肯予。今高麗所請，有甚于此，其可與乎？詔：書籍曾經買者聽。”北宋哲宗、英宗兩朝，極重醫事，盡管蘇軾疏陳五害不無道理，然以國內已無《靈樞》全帙，幸逢來獻，乃詔允高麗以《靈樞》換買《冊府元龜》等書，自此《靈樞》全帙失而復完。南宋史崧于紹興二十五年（1155）所獻“家藏舊本《靈樞》九卷”，即元祐八年“令秘書省選奏通曉醫書官三兩員校對”之本，史崧增加釋音，附于每卷之末。今將《靈樞》以明趙府居敬堂本最稱美善，居敬堂本所據之本，為史崧所獻之本。
從上述簡要回顧中看到，由于《靈樞》在國內很長一段時間殘闕過甚（《宋朝事實類苑》稱“此書久經兵火，亡失幾盡”），北宋校正醫書局未加校正；盡管北宋曾指派“通曉醫書官三兩員”校對高麗進獻本，史崧曾略作釋音，但通體觀之，所校之處寡少，因而�？�、注釋、研究、整理《靈樞》所遇種種困難，較之《素問》竟不可以道里計。元馬蒔《靈樞注證發微》詳于經絡腧穴針灸脈理之闡述，疏于校勘訓詁之詮解。清代學者于治經史之余，多著力《素問》之考證與訓釋，如張琦《素問釋義》、胡澍《素問校義》、俞樾《讀書余錄》、孫詒讓《札移》等，均為治《素問》訓詁考據之力作，而研討《靈樞》�？庇栐b者寡。但亦頗有可稱舉者，顧尚之《靈樞�？庇洝芬痪�，雖篇幅無多，每有發千古之覆佳處。日本江戶后期，訓詁考據學者澀江抽齋著《靈樞講義》，對《靈樞》之校注訓詁及醫理之闡發，極見功力，其水平時有超過丹波元簡《靈樞識》處。但是，總起來說，《靈樞》注釋、�？薄⒂栐b、考證，其基礎遠較《素問》薄弱，從事此書之校注，所遇困難更多。
張君保春先生以《黃帝內經·靈樞詳注》手稿見示，讀畢頗感欣悅，此書于《靈樞》之訓詁、�？�、釋義裨益多多，某些覃思竭慮處，可補前賢注釋之不足。綜觀《詳注》尤勝處，有如下四端。
一、底本選用精當。《靈樞》傳本較著者有明無名氏仿宋白文本，二十四卷八十一篇，全稱《新刊黃帝內經靈樞》日本內閣文庫藏有此書原刻。日本經絡學會于1992年11月影印發行，國內尚無《靈樞》白文本刊行，而有明嘉靖趙府居敬堂影印本，1956年人民衛生出版社據原刊影印發行。此書字跡端莊，欄界寬裕。張君選此本為詳注之底本，使研究工作確立在堅實可靠基礎之上。
二、引用《太素》及楊上善�？庇炞�、訓釋詞義、闡釋醫理。唐初楊上善《太素》注凡三十卷，今存二十五卷，楊注系唐初以前關于《靈樞》《素問》之醫理、經絡、脈象、腧穴、針灸、養生、�？薄⒂栐b等之集大成者，對于研究整理《內經》價值連城。張君有鑒于此，幾乎每卷每篇均詳引《太素》及楊上善解釋《靈樞》，校其訛字，釋其詞語，闡其義理。清代《內經》注家以未見《太素》為憾事，當今治《內經》之學而有遠見卓識者，無不重視《太素》及楊注之重要意義�！对斪ⅰ窂V引《太素》及楊注，不僅多裨《靈樞》之詮注，亦可覘張君治學之識斷。前人云，治學廣博難，精審難，識斷尤難�！对斪ⅰ吩斸纭短亍�，可窺作者之學力。
三、《靈樞》由于前人校注基礎薄弱，尚有衍文錯簡訛字難詞需要研究，楊上善雖有部分解說，但頗不詳備，故后賢馬蒔、張介賓、張志聰繼起而闡其醫理，清人顧尚之《靈樞�？庇洝丰屍湫？庇栐b，日人丹波元簡《靈樞識》、澀江抽齋《靈樞講義》詳于釋詞�？保苍饕詠碇燎迥腥諏W者研治《靈樞》有成者，多引其書其言，即此觀之，《詳注》頗類集注，將為治《靈樞》之學者，提供頗大方便。
四、全書詳于校勘、釋詞。釋詞極重視許慎《說文》、《說文》段注、王念孫、王引之父子關于訓詁之確詁。清代著名學者錢大昕云：“有文字而后有詁訓，有詁訓而后有義理。詁訓者，義理之所由出，非別有義理出乎詁訓之外者也”，“詁訓之于人大矣哉”。又云，校勘精詳，訓詁確切，則“鄉壁虛造之輩，不得滕其說以衒世，學術正而士習端，其必由是矣�！睆埦４合壬饵S帝內經·靈樞詳注》，亦有此種之美意焉。
余與張君交往有年，嘉其人，重其學，讀畢《詳注》，謹弁言如上。此書嘉惠學人，定可知也。
錢超塵
1995年12月31日于北京中醫藥大學
（為《靈樞經》詳注工作開始于二十余年前，蒙錢超塵先生抬愛，為之序。）
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張保春，男，山東濰坊市人，1985年7月畢業于北京中醫藥大學中醫專業，*名老中醫程士德教授、劉燕池教授學術繼承人，主任醫師�，F任北京中醫藥大學教授、研究生導師、中華中醫藥學會養生康復專業委員會副主任委員、北京中醫藥大學中醫文化研究中心秘書長、全國衛生產業企業管理協會養生康復產業分會會長。從事中醫醫療、教育、科研工作三十余年，長期致力于中醫學術思想、中醫理論與臨床關系的研究，發表學術論文數十篇，出版著作多部，參加科技部、國家自然科學基金等科研項目多項，獲教育部教學成果二等獎、北京市教育教學成果一等獎、北京市“青年教師教學基本功大賽”二等獎等多項獎勵，為北京中醫藥大學首屆“我喜愛的教師”。臨床擅治過敏性疾病，脾胃病證，心腦系統疾病，婦科病證，肺系病證等。
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