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※國家新聞出版廣電總局重點推薦、青少年課外必讀本；由中華文化促進會、團中央中國青年網、中國關心下一代工作委員會共同發起；多位國內著名高校和重點和重點中學知名教師參與編寫；由著名作家高占祥、周殿富等主編；視角嶄新、配圖精美；全方位培養青少年愛國主義核心價值觀；

※從諸子百家的視角解讀中國五千年文化，為青少年樹立正確的人生觀、價值觀；

※基于普及古典學術需要，校注者作了簡明注釋

蒙蒙田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是： “這是一本真誠的書” ， 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人，絲毫沒有考慮到對你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上！ ”我要說的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” ， 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值，值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發“經禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請見諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學禮學的經典名著。中國古代關于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ；《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節、禮教活動具體儀式、程序、禮規等內容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規范講述闡發禮義的。這部禮書的價值遠在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學，具有學科價值；同時又是一部最早的人學。《禮記》通過釋禮通義，對人的本質、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應具備的道德情操、素質修為、氣概精神、文明行為，幾乎無所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學》二書也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節，建國初便被選入了中學語文課本；于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國人領先于世界的一種文明創樹。《禮記》對于中華民族精神的形成，中國傳統禮學思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統天下”的主體民族精神與優秀的民族文化傳統；之所以出現了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節烈志士，寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內患的忠義愛國民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運，而自立于世界民族之林，成為全人類文明古國中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是：盡管中華民族優秀的傳統禮學思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關系一樣，水與污沒有必然聯系。封建禮教制度的形成自是害人無算，但在批判摧毀這個制度時，連同傳統的優秀禮學思想也一并掃地出門，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應該走出“談禮色變”的歷史誤區。陳腐與進步，并不以年代為分水嶺。古代社會是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會進步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎？現當代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現在不缺錢，但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢而不惜一切。是的，愛默生說過： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創造什么。 ” 但耶穌不也講過：“爭得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠沒有滿足的。當今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財發身，小人以身發財？ ” “小人不畏死”一般無二。孔子講過： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質的“驢皮箴言”上邊說： “要是你占有我，你就會占有一切，但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發財而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會丑惡現象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實嗎？中國人現在最需要的是“克己復禮” 。克己——孔子說春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學則提出了存天理滅人欲的口號，而我們需要的則只是克復每個人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發財致富的心思都沒有了，我們這個社會怎么向前發展呢？功名利祿、權力財富都可以爭，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過：君子之爭， “爭也君子” ； 孟子也早就講過：只要合于道義，雖天下可爭；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點良知吧？講一點良心吧？中國上個世紀的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” ， “喝涼水花臟錢，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現在的人講什么呢？陽德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進了三寶殿，都是燒香人嗎？誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現在的人誰還怕進地獄呢？進監獄也不怕，一個名牌大學畢業生為了發財，在網上創業，很快便淘得了百萬的第一桶金，但還嫌慢，便在網上賭博以求暴發。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權衡過了，我的罪我還能承擔得起。 ” 真讓人無語：知識竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報應啊！頭上三尺雖沒什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個傻子？復禮——歷史沒有倒車擋，何況過去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優秀傳統不能丟，共產黨人的優良革命傳統也不能失傳。中華民族五千年，新中國建國六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統”都失傳，那就是歷史的斷層，這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發展前進的，就像人有兩條腿，沒有一前一后的互動，人就無法前進。那么，本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區別；人應當做怎樣的人；怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮，成其博大、深厚、高明、悠久。“從其大者為大人，從其小者為小人” 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛為大。奧古斯丁講： “亞當的后裔雖然是屬于血氣的、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴。 ” 神學家都如此精到地講出了人的本質。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動物。 ” 當代美學家利光功則認為美“在一切價值中，它對于人來說，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說：這個地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長，那么他自己也就會變成優美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說： “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會為我們“人性美”的養成，提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應用價值的部分。盧克萊修曾經這樣講道： “生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權。誰的心靈和智力留下來，誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上，都是“生存前競爭”中的偉大勝利者，因而我們務須珍惜生命，須知生命對擁有它用益權的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴展為無窮的長天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實現生命對你的殷殷訴求。蒙田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是： “這是一本真誠的書” ， 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人，絲毫沒有考慮到對你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上！ ”我要說的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” ， 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值，值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發“經禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請見諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學禮學的經典名著。中國古代關于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ；《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節、禮教活動具體儀式、程序、禮規等內容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規范講述闡發禮義的。這部禮書的價值遠在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學，具有學科價值；同時又是一部最早的人學。《禮記》通過釋禮通義，對人的本質、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應具備的道德情操、素質修為、氣概精神、文明行為，幾乎無所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學》二書也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節，建國初便被選入了中學語文課本；于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國人領先于世界的一種文明創樹。《禮記》對于中華民族精神的形成，中國傳統禮學思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統天下”的主體民族精神與優秀的民族文化傳統；之所以出現了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節烈志士，寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內患的忠義愛國民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運，而自立于世界民族之林，成為全人類文明古國中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是：盡管中華民族優秀的傳統禮學思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關系一樣，水與污沒有必然聯系。封建禮教制度的形成自是害人無算，但在批判摧毀這個制度時，連同傳統的優秀禮學思想也一并掃地出門，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應該走出“談禮色變”的歷史誤區。陳腐與進步，并不以年代為分水嶺。古代社會是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會進步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎？現當代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現在不缺錢，但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢而不惜一切。是的，愛默生說過： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創造什么。 ” 但耶穌不也講過：“爭得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠沒有滿足的。當今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財發身，小人以身發財？ ” “小人不畏死”一般無二。孔子講過： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質的“驢皮箴言”上邊說： “要是你占有我，你就會占有一切，但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發財而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會丑惡現象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實嗎？中國人現在最需要的是“克己復禮” 。克己——孔子說春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學則提出了存天理滅人欲的口號，而我們需要的則只是克復每個人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發財致富的心思都沒有了，我們這個社會怎么向前發展呢？功名利祿、權力財富都可以爭，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過：君子之爭， “爭也君子” ； 孟子也早就講過：只要合于道義，雖天下可爭；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點良知吧？講一點良心吧？中國上個世紀的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” ， “喝涼水花臟錢，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現在的人講什么呢？陽德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進了三寶殿，都是燒香人嗎？誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現在的人誰還怕進地獄呢？進監獄也不怕，一個名牌大學畢業生為了發財，在網上創業，很快便淘得了百萬的第一桶金，但還嫌慢，便在網上賭博以求暴發。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權衡過了，我的罪我還能承擔得起。 ” 真讓人無語：知識竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報應啊！頭上三尺雖沒什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個傻子？復禮——歷史沒有倒車擋，何況過去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優秀傳統不能丟，共產黨人的優良革命傳統也不能失傳。中華民族五千年，新中國建國六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統”都失傳，那就是歷史的斷層，這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發展前進的，就像人有兩條腿，沒有一前一后的互動，人就無法前進。那么，本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區別；人應當做怎樣的人；怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮，成其博大、深厚、高明、悠久。“從其大者為大人，從其小者為小人” 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛為大。奧古斯丁講： “亞當的后裔雖然是屬于血氣的、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴。 ” 神學家都如此精到地講出了人的本質。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動物。 ” 當代美學家利光功則認為美“在一切價值中，它對于人來說，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說：這個地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長，那么他自己也就會變成優美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說： “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會為我們“人性美”的養成，提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應用價值的部分。盧克萊修曾經這樣講道： “生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權。誰的心靈和智力留下來，誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上，都是“生存前競爭”中的偉大勝利者，因而我們務須珍惜生命，須知生命對擁有它用益權的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴展為無窮的長天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實現生命對你的殷殷訴求。田在一篇《致讀者》中對他自己著述的評價是： “這是一本真誠的書” ， 因為“我寫這本書是為了我的家庭和我個人，絲毫沒有考慮到對你有用” ， 所以最后一句則是提醒讀者： “不應該把閑暇時間浪費在這樣一部毫無價值的書上！ ”我要說的“致讀者”則是：這本《禮敬人生》并不是一部“真誠的書” ， 但一定會“對你有用” 。 而且是一部比“顏如玉” 、“黃金屋”都有價值，值得任何一個有志青年為其“浪費”任何時間的書。因為本書為大家選讀的是闡發“經禮三百、曲禮三千”的《禮記》中有關人生的百篇精華。盡管做古文普及的事常常是費力不討好的事，但《禮記》值得做。其中有《禮記》注我，也有我注《禮記》 ， 但皆不離前人疏義。算是與大家的一種心得交流吧。舛誤不確之處，還請見諒教正。那么， 《禮記》是一部什么書呢？《禮記》是一部由孔子三千弟子中的七十二人所述，由漢人整理疏義的，研究中華古代人學禮學的經典名著。中國古代關于“禮”的典籍有三部： 《周禮》 《儀禮》 《禮記》 ， 合稱“三禮” 。 《周禮》是講周朝官制政制的也稱《周官》 ；《儀禮》是講述中國古代各種禮儀、禮節、禮教活動具體儀式、程序、禮規等內容的；而《禮記》則是圍繞著各種禮儀規范講述闡發禮義的。這部禮書的價值遠在其他“二禮”之上。它既是一部中國古典禮學，具有學科價值；同時又是一部最早的人學。《禮記》通過釋禮通義，對人的本質、人格、人心、人性、人情、人欲、人利、人患，以及人所應具備的道德情操、素質修為、氣概精神、文明行為，幾乎無所不包，均有所論。而且這部分論述、記敘語言的文學性與思想的深刻性，都令人嘆為觀止。就連被宋人收入《四書》的《中庸》 《大學》二書也都是取自它的篇什；而《苛政猛于虎》一節，建國初便被選入了中學語文課本；于今仍在流行的許多成語、名言也出自于《禮記》 。 盡管《禮記》的內容十分龐雜，盡管涉及到具體禮儀方面的一些東西，于今早已不合適宜，但那也是中國人領先于世界的一種文明創樹。《禮記》對于中華民族精神的形成，中國傳統禮學思想的篳路之功是不可埋沒的。中華民族之所以曾經是令世界景仰矚目的“文明禮儀之邦” ； 之所以形成了一種“一統天下”的主體民族精神與優秀的民族文化傳統；之所以出現了那么多在國難大義面前“愛死患生”的民族英雄節烈志士，寧以血肉之軀為長城而不屈外侮內患的忠義愛國民眾，從而使歷盡磨難劫波的中華民族不至陸沉，不至遭際與畜群為伍的命運，而自立于世界民族之林，成為全人類文明古國中至今猶存的唯一，不能不歸于中華禮學思想對中國人格民氣民族精神形成的奠基澆鑄之功。似乎有一點需要廓清的是：盡管中華民族優秀的傳統禮學思想與封建禮教制度有割不斷的親本血脈聯系，但“思想”與“制度”不能全然混為一談。這就同水與清水、污水的關系一樣，水與污沒有必然聯系。封建禮教制度的形成自是害人無算，但在批判摧毀這個制度時，連同傳統的優秀禮學思想也一并掃地出門，這就如同洗臟水把嬰兒一同潑掉一樣愚不可及。我們應該走出“談禮色變”的歷史誤區。陳腐與進步，并不以年代為分水嶺。古代社會是落后，但不也出了那么多圣賢、英雄、豪杰、仁人志士嗎？近代社會進步多了，不同樣也出了那么多漢奸賣國賊嗎？現當代社會的貪官墨吏、黑頂子商人、土豪人渣不也是層出不窮嗎？古今不變的只有人性、人本。很多人現在不缺錢，但在一個完全被欲望所支配的世界中的一些個體生命，早已失卻了自我，失卻了人的良知，為了錢而不惜一切。是的，愛默生說過： “只有真正擁有什么的人才能給予什么；只有真正存在的人才能創造什么。 ” 但耶穌不也講過：“爭得了全世界，卻失去了自我并要忍受苦難，這與人何益？ ”而偉大的但丁卻說： “貪婪，是一條吃得越多越饑餓的母狼。 ” 人的貪婪欲望是永遠沒有滿足的。當今之世的許多人為了錢財已到了不見棺材不落淚的程度，幾如《禮記》所言： “君子以財發身，小人以身發財？ ” “小人不畏死”一般無二。孔子講過： “禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。 ” 巴爾扎克在他那張代表物質的“驢皮箴言”上邊說： “要是你占有我，你就會占有一切，但你的生命也會屬于我。 ” 如今又有多少人為了發財而到了舍死忘生的地步？由此而滋生的社會丑惡現象在無情地嚙咬著共和國健全的肌體。盡管那些腐敗分子、民族人渣并非中華民族的整體，但“中國人”卻因了這些渣滓，在世人心中已不再成為美的形象，難道這不是事實嗎？中國人現在最需要的是“克己復禮” 。克己——孔子說春秋時代已到了滅天理縱人欲的地步；程朱理學則提出了存天理滅人欲的口號，而我們需要的則只是克復每個人心中那份惡欲而已。是的，人的欲望是無以也不可覆滅的。試想如果世人連功名利祿、發財致富的心思都沒有了，我們這個社會怎么向前發展呢？功名利祿、權力財富都可以爭，但不可以不擇手段。 《禮記》早就講過：君子之爭， “爭也君子” ； 孟子也早就講過：只要合于道義，雖天下可爭；不合于道義，雖一飯一飲不可取。我們即使做不到，也總該有一點良知吧？講一點良心吧？中國上個世紀的老百姓都知道怎么窮都不可以賺“昧心錢” ， “喝涼水花臟錢，早晚都是病” ， 很講“積陰德” 。 現在的人講什么呢？陽德都不講，卻跑到廟里去燒香拜佛。進了三寶殿，都是燒香人嗎？誰知道有多少心虛者在贖罪求佑呢？現在的人誰還怕進地獄呢？進監獄也不怕，一個名牌大學畢業生為了發財，在網上創業，很快便淘得了百萬的第一桶金，但還嫌慢，便在網上賭博以求暴發。輸了精光后，便去銀行搶劫取款人，但不傷人更不殺人。在獄中一臉微笑的驚人自白卻是： “我依法權衡過了，我的罪我還能承擔得起。 ” 真讓人無語：知識竟被如此而用。克己：做好自己吧，有報應啊！頭上三尺雖沒什么神靈，但因果總是有的，有道是“菩薩懼因，眾生畏果” 。 播什么“因” ， 收什么“果” ， 農民都懂的，可是官人、商人、人渣不懂，挺可悲的，利令智昏而已，這些人哪有一個傻子？復禮——歷史沒有倒車擋，何況過去的未必就美好，古人也未必就比今人好多少，否則，那些先賢哲人們就沒必要搞什么“經禮三百、曲禮三千”了。但一個民族的優秀傳統不能丟，共產黨人的優良革命傳統也不能失傳。中華民族五千年，新中國建國六十多年，總有足為今日可用的好東西不能拋棄。如果這兩個“傳統”都失傳，那就是歷史的斷層，這個民族也就完了。任何一個民族都是在“前喻文化”與“后喻文化”的交叉融合中發展前進的，就像人有兩條腿，沒有一前一后的互動，人就無法前進。那么，本書所輯錄的《禮記》篇章都告訴了我們什么呢？三百三千之禮，一詞以蔽之： “人道”——什么是人；人與禽獸有什么區別；人應當做怎樣的人；怎樣去以一個“人”的方式去生活、去作為；怎樣以人應有的形象存在于天地之間，與天地并立為三。僅此而已，卻由此而不能已。天地正因其“不已”而成其無窮，成其博大、深厚、高明、悠久。“從其大者為大人，從其小者為小人” 。 什么是大者？《禮記》講：天地萬物，人為大者，人道為大，禮敬為大，仁愛為大。奧古斯丁講： “亞當的后裔雖然是屬于血氣的、必朽的，卻能做地上的美與莊嚴。 ” 神學家都如此精到地講出了人的本質。那么，什么是“地上的美”呢？黑格爾講： “自然界美的高峰是動物。 ” 當代美學家利光功則認為美“在一切價值中，它對于人來說，是具有最高意義的。 ” 那我們是不是可以說：這個地球上美的高峰，就是那些擁有人性的人呢？是的，柏拉圖給了人之美一個限制性前提： “人如果從美的東西中得食糧而成長，那么他自己也就會變成優美高尚的人。 ” 這似乎和動物界中“吃什么”在決定它的生存地位與等級的道理相一致。而席勒在論定“美是我們的第二造物主”時，也告訴了我們“美就是人性的完善” 。 今井清說： “ ‘美之魂’不外乎是整個人性。 ”做為一個人，一旦連人性都有所缺失、泯滅，那還有何美可言呢？而《禮記》至少會為我們“人性美”的養成，提供一份獨一無二“食糧” 。 梁啟超先生就講過： “《禮記》不可全讀，也不可不讀。并為青年們開列了十七篇可讀的篇章。而筆者在這里為青年們選讀的，便都是在今日仍有閱讀與應用價值的部分。盧克萊修曾經這樣講道： “生命并不無條件地給予任何一個人，給予所有人的，只是它的用益權。誰的心靈和智力留下來，誰就還活著。 ”而任何一個生命來到這個世界上，都是“生存前競爭”中的偉大勝利者，因而我們務須珍惜生命，須知生命對擁有它用益權的主人最基本的訴求便是： “做地上的美與莊嚴。 ”祝愿我們的青年朋友們， “從其大者為大人” ， 以“天地不已”的精神，把青春的“星光”擴展為無窮的長天；把青春的“撮土”廣延為深厚的大地，在不斷地生存努力中，去實現生命對你的殷殷訴求。