《周易》、《老子》是中國哲學史上兩部重要的經(jīng)典著作，然其文簡而意奧，一般讀者很難讀懂，故歷來解說紛紜。本書博采諸子及史籍，將各種引證與詮釋相應地集于原句之下。對于初學者來說，借此可曉《周易》《老子》的大意；對于研究者，則可省去大量翻檢之勞，對研究兩書的思想及其研究史極有幫助。
周易古義卷一（上經(jīng)）
易
《論語·述而篇》子曰：“加我數(shù)年，五十以學《易》，可以無大過矣。”
《左傳》昭二年晉侯使韓宣子來聘，見《易象》與《魯春秋》，曰：“周禮盡在魯矣。吾今乃知周公之德，與周之所以王也。”
《禮記·祭義篇》昔者圣人建陰陽天地之情，立以為《易》。易抱龜南面，天子卷冕北面；雖有明知之心，必進斷其志焉，示不敢專，以尊天也。
又《經(jīng)解篇》潔靜精微，《易》教也。《易》之失賊。其為人也，潔靜精微而不賊，則深于《易》者也。
《管子·山權數(shù)篇》《易》者，所以守兇吉成敗也。
《莊子·天下篇》《易》以道陰陽。
《荀子·大略篇》善為《易》者不占。
《漢書·藝文志》易曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰：《易》道深矣！人更三圣，世歷三古。
乾
《大戴禮記·保傅篇》《春秋》之元，《詩》之《關雎》，《禮》之冠婚，《易》之乾巛，皆慎始敬終云爾。
《釋名·釋天》天，《易》謂之乾。乾，健也；健行不息也。
乾：元，亨，利，貞。
《論衡·刺孟篇》夫利有二：有貨財之利，有安吉之利。惠王曰：“何以利吾國？”何以知不欲安吉之利，而孟子徑難以貨財之利也？《易》曰：“利見大人。”“利涉大川。”“乾：元，亨，利，貞。”《尚書》曰：“黎民亦有利哉！”皆安吉之利也。
初九：潛龍勿用。
《左傳》昭二十九年史墨曰：“龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之：在《乾》之，《姤》曰：‘潛龍勿用。’其《同人》曰：‘見龍在田。’其《大有》曰：‘飛龍在天。’其《夬》曰：‘亢龍有悔。’其，《坤》曰：‘見群龍無首，吉。’《坤》之《剝》曰：‘龍戰(zhàn)于野。’若不朝夕見，誰能物之？”
《新書·容經(jīng)篇》龍也者，人主之辟也。亢龍往而不返，故《易》曰“有悔”。悔者，兇也。潛龍入而不能出，故曰“勿用”。勿用者，不可也。
《淮南子·人間訓》古者，五帝貴德，三王用義，五霸任力。今取帝王之道而施之五霸之世，是由乘驥逐人于榛薄，而蓑笠盤旋也。今霜降而樹谷，冰泮而求獲，欲其食，則難矣。故《易》曰“潛龍勿用”者，言時之不可行也。故“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。終日乾乾，以陽動也；夕惕若厲，以陰息也。因日以動，因夜以息，惟有道者能之。
樹達按：《藝文志》班氏自注云：“淮南王安聘明《易》者九人，號九師法。”此蓋其遺說矣。
《后漢書·魯恭傳》恭議奏曰：“《易》曰：‘潛龍勿用。’言十一月、十二月陽氣潛藏，未得用事。雖煦噓萬物，養(yǎng)其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。故曰：‘履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。’言五月微陰始起，至十一月堅冰至也。”
阮籍《通易論》《易》之為書也，本天地，因陰陽，推盛衰，出自幽微以致明著。故《乾》元初‘潛龍勿用’，言大人之德隱而未彰，潛而未達，待時而興，循變而發(fā)。
九二：見龍在田，利見大人。
《左傳》昭二十九年見“初九”條。
《論衡·刺孟篇》見“乾元亨利貞”條。
《意林》四引《風俗通》《易》云：“利見大人。”大人與圣人，其義一也。
《蜀志·劉封傳》孟達與封書曰：“陛下大軍，金鼓以震，當轉都宛、鄧。若二敵不平，軍無還期。足下宜因此時早定良計。《易》有‘利見大人’，《詩》有‘自求多福’，行矣。今足下勉之。”
九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
《淮南子·人間訓》見“初九”條。
《漢書·王莽傳》上張竦為陳崇草奏稱莽功德云：“開門延士，下及白屋；婁省朝政，綜管眾治。親見牧守以下，考跡雅素，審知白黑。《詩》云：‘夙夜匪解，以事一人’《易》曰：‘終日乾乾，夕惕若厲。’公之謂矣。”
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