《杜亞泉：人生哲學》通過解說人的機體、精神、社會生活等，由無意識的細胞形態到有意識的社會機體，由淺入深、周詳審慎地描述了人生哲學的各個方面。與以往的哲學著作相比，它的特點是以科學的方式、科學的思想，結合中華傳統與西方自然科學內容，講述了有關人生的學問。
《杜亞泉：人生哲學》通過解說人的機體、精神、社會生活等，由無意識的細胞形態到有意識的社會機體，由淺人深、周詳審慎地描述了人生哲學的各個方面。
杜亞泉（1873—1933），浙江紹興人。近代中國百科全書式的學者，著名科普出版家、翻譯家。著有《杜亞泉文選》等。譯有叔本華的《處世哲學》等。
緒 言 人生哲學概論
一 哲學的概念
二 哲學與人生
三 人生哲學的意義
第一章 人類的機體生活
一 機體的構成
二 個體的生活機能
三 種族生活的繼續
四 生物間相互的生活
五 生物的進化
第二章 人類的精神生活
一 精神的作用
二 知識的發達
三 感情的類別
四 意志和行為
五 本能和人性
六 自我和人格
第三章 人類的社會生活
一 社會的構造
二 社會的法則
三 社會的文化
四 社會問題與社會主義
五 三民主義與民生哲學
第四章 人生的目的和價值
一 人生的究極目的
二 行為和品性的價值
三 倫理學的諸主義
四 人生的本務和德
結 論 人生問題和人生觀
一 人生問題及其答案
二 對于厭世觀的評論
三 對于樂天觀的評論
四 對于改善觀的評論
人生哲學概論
一 哲學的概念
哲學（philosophy）的名詞，發源于希臘，其原文為（愛）與（知）結合而成，其文義為“愛好知識”。初用此名詞時，對于工商、政治等實利的或實際的知識，而稱純粹窮理的知識為哲學。至蘇格拉底（Socrates，470B. C.—399B. C.）的學徒所謂哲學，雖仍以純粹窮理的知識為主，但已附加新意義。其狹義以推求事物本體的知識為哲學。——本體亦稱實體，對現象言。凡吾人感官所能感的，為事物的現象。其本體則非感官所能感覺，唯人得由其悟性或理性以認識本體。事物的現象，依本體而存在。心意現象，如知識情意等，依心意本體（靈魂）而存在；物質現象，如聲色香味等，依物質本體而存在，故現象不能離本體而自存。至本體能否離現象而自存，哲學家各異其說。研究本體的性質及本體間的關系者為本體論：即以萬有為性質全異的心物二元所成者為二元論；以物為本體，心為物的顯現者為唯物論；以心為本體、物為心的顯現者為唯心論：二者皆為一元論。又以萬有為多數獨立自存的原子，所成的為多元論；或以萬有為一個元理或神所統一，而以本體為真理或神。狹義的哲學，即指此等本體論而言。——至其廣義，則以哲學為一切知識的總和。希臘哲學初期的概念，大概如是。末期的哲學，包含倫理宗教的要素頗多，乃以關于人生究極目的的知識為哲學；但推求事物本體的知識，及考察一切事物的知識，仍為哲學中不可缺的要素。中世哲學的概念，雖不更變；但以神學為中心，哲學成為神學的附屬品。基督教所信仰的，即為確定不可易的真理。哲學非用以研求真理，僅用以證明或解釋既定的真理——就是教會的教理。近世哲學，脫離宗教的縛束，發揮自由研究的精神。文藝復興時代，以脫離宗教獨立研究自然的為哲學。其后哲學家對于哲學，漸有明確的定義。英人斯賓塞（Spencer，1820—1903）的哲學定義為“一切科學知識最高最終的統一”。德人溫德（Wundt，1832—1920）的哲學定義為“以統一各科學所供給的知識構成無矛盾的體系為職志的科學”。今集合古今哲學家的見解，以明哲學的概念曰：“哲學者研究萬有全體的科學也。”
哲學的概念，既如上述，吾人更就此概念加以剖析：（一）哲學是知識。知識為思考或經驗的結果，屬于知性的活動。這就是哲學與宗教文藝的大體上區別。宗教基于信仰；文藝出于想象（構想），屬于情意的活動居多。或謂哲學亦含有情意的要素，與宗教、文藝常互相混同。但哲學所表現的形式，概出于思考；至少在哲學者自身，不可不確信其自己所發表的哲學，為思考的結果。若無此確信，而以自己的思想為自身信仰上的事項，或想象的結果，則其思想即不得為哲學而為宗教或詩。（二）哲學為有系統的知識，即為科學。這就是哲學與常識的區別。嬰兒見火而推斷其熱，農夫察風向而測知晴雨，此等知識，各個孤立，不構成系統，為日常非科學的知識。科學的定義，為種種知識以方法組合而成為系統的。哲學為有系統的知識，所以哲學亦為科學。或謂哲學起于人性的要求；故哲學的思想，為人人所同具。各人有各人的哲學，并不是專門學術，和常識似無甚區別。但各人所具的哲學，亦自有其相當的知識和相當的系統。古代的哲學，在現今殆為非科學的知識居多，然仍無害其為哲學。即彼等的知識，亦自有其系統，即自成為科學。（三）哲學為研究萬有全體的科學。其研究的對象，普泛于萬有事物，而非限于一局部的；此為哲學與其他科學的區別。其他科學的對象，皆以萬有中的一局部為限，如礦物學的對象為礦物，生物學的對象為生物，心理學的對象為精神或心意。此等科學，統稱為特殊的科學。對特殊科學而言，則哲學為普泛的科學。或謂哲學和科學的區別，不但對象的范圍不同，研究的性質亦異；即科學為因果或機械的說明，哲學為意義和價值的說明。但依此區別，則唯物論的哲學，在哲學中將無立足地位，故不能據為定論。
西洋哲學未輸入我國以前，我國固無哲學的名稱。但哲學起于人性的要求，人有思想，即有哲學，則不能謂我國無哲學，自無疑義。我國向來所稱為“道”，就是指哲學的內容或成果而言。道中包含許多的“理”。朱熹說：“道字包得大，理是道字里面許多理脈。”蓋理就是散見于事物中的知識；道是集合眾理組成系統的。《學記》說“大道不器”，就是普泛的意義。《論語》說“吾道一以貫之”，就是有系統的意義。西洋哲學，大體上可分三部：（一）形上論，（二）認識論，（三）價值論。形上論以本體論為主，是論道之體的；價值論以判斷事物的真善美為主，是明道之用的；認識論以說明認識事物本體的方法為主，是體道的方法。大抵我國賢哲的論道，概注重于實踐。道的本義為“路”，為人所率由，就是含有實踐的意義。所以我國所謂“道”，往往專指政治上倫理上的原理，和西洋實踐哲學的意義更為相近。
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