《西方藝術(shù)史觀念：再現(xiàn)與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》是作者二十余年潛心教學(xué)和研究，從非西方視角系統(tǒng)梳理、反思和批判西方藝術(shù)史理論的學(xué)術(shù)專著，開創(chuàng)性地提出了“再現(xiàn)”是貫穿西方藝術(shù)史理論發(fā)展的主線。西方現(xiàn)代藝術(shù)史及藝術(shù)批評理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是啟蒙時(shí)代所奠定的再現(xiàn)理論，正是對這一啟蒙運(yùn)動以來主客觀二元論的繼承和質(zhì)詢，構(gòu)成了西方藝術(shù)及其理論的歷史，然而西方藝術(shù)史理論始終未能超yue二元對立的思維范式。有鑒于此，作者既提綱挈領(lǐng)又詳實(shí)地對西方藝術(shù)理論的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了獨(dú)特的論述，解讀了不同理論流派之間的內(nèi)在關(guān)系，對再現(xiàn)理論在西方的發(fā)展進(jìn)行了梳理和重構(gòu)，并探討了藝術(shù)史理論發(fā)展的新方向及其可能性。
當(dāng)西方藝術(shù)理論全面塑造著我們對古今中外一切藝術(shù)的認(rèn)知時(shí)，我們是否被某種框架所禁錮？
當(dāng)我們談?wù)摗爱?dāng)代藝術(shù)”“西方藝術(shù)”或“藝術(shù)史理論”時(shí)，或許要問其認(rèn)知源頭在何處？
窮途末路的當(dāng)代藝術(shù)能否從更古老的非西方傳統(tǒng)中尋求突破？
著名藝術(shù)理論家、批評家高名潞教授潛心寫作20余年，為你講述一部西方藝術(shù)史的觀念發(fā)展史。
《西方藝術(shù)史觀念：再現(xiàn)與藝術(shù)史轉(zhuǎn)向》是國內(nèi)鮮見地從非西方視角系統(tǒng)梳理和批判西方藝術(shù)史理論的專著，原創(chuàng)性很強(qiáng)。
序
這本書是對自己過去二三十年斷斷續(xù)續(xù)所做的工作的一個(gè)總結(jié)，其中一部分來自20 世紀(jì)80
年代我在國內(nèi)的讀書筆記。當(dāng)時(shí)，我曾發(fā)表過一篇《一切歷史都是當(dāng)代史：作為一般歷史學(xué)的當(dāng)代美術(shù)史》的文章，那是為我們在1987
年完成的《中國當(dāng)代藝術(shù)史》(1985—1986)寫的序言。[1]盡管它是我閱讀20
世紀(jì)80年代引進(jìn)的西方歷史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)的一些思考，但更重要的目的是為了伸張中國當(dāng)代藝術(shù)史書寫的合法性。因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)候中國當(dāng)代藝術(shù)剛剛起步，才發(fā)展了短短幾年，無論它的創(chuàng)作實(shí)踐還是歷史書寫都是新事物，曾引起很大爭議。
20 世紀(jì)90
年代上半期在哈佛大學(xué)，我把主要時(shí)間和精力都投入西方藝術(shù)史理論的閱讀和研究之中，因?yàn)榭梢灾苯咏佑|西方藝術(shù)史家和批評家，我特別珍惜那些機(jī)會，參加了很多研討會和講座。哈佛大學(xué)的圖書館是世界上最好的大學(xué)圖書館，其最大優(yōu)勢，不僅在藏書之多，還在于你不會因?yàn)橐槐緯唤枳叨鄲�，因�(yàn)槟憧梢栽诓煌姆逐^找到它。哈佛校園遍布書店，光舊書店就有十幾家，但1999
年的時(shí)候，僅剩下兩三家了。然而，哈佛書店的地下室舊書部卻是常青藤書店，至今仍然顧客盈門，常能淘到好書，且無論發(fā)表年代，一律按原價(jià)一半出售。那時(shí)我每天至少去一趟，淘到不少藝術(shù)史的舊書。
本書的很多內(nèi)容來自我在哈佛所做的大量筆記。約瑟夫·里奧·柯納(Joseph Leo
Koerner)教授為博士所開設(shè)的藝術(shù)史方法論(藝術(shù)史方法與理論，Methods and Theory of Art
History)研討班課程讓我受益匪淺。至今我還保存著那幾頁已經(jīng)破舊的課程大綱，這都是20
多年前的舊物了。那個(gè)時(shí)候哈佛藝術(shù)史系人才濟(jì)濟(jì)，新藝術(shù)史的代表人物諾曼·布列遜(William
NormanBryson)和《十月》(October)小組的領(lǐng)軍人物伊夫林·布瓦(Yve-Alain Bois，1952—
)，還有飽讀史書的史論專家亨利·澤納(Henry Zerner)都是80
年代以來非�；钴S的西方藝術(shù)史教授。我參加過他們各自主持的西方藝術(shù)史研討班，并為每個(gè)研討班寫了英文研究論文。這其中的一些內(nèi)容放到了本書的部分章節(jié)，比如第七章浪漫主義的部分內(nèi)容就來自我在澤納開設(shè)的浪漫主義藝術(shù)理論研討班上寫的一篇論文。本書有關(guān)前衛(wèi)，特別是俄國前衛(wèi)的一部分討論則來自我為布瓦開設(shè)的現(xiàn)代主義研討班所寫的論文。布列遜等教授還集體為哈佛全校開設(shè)視覺文化理論課，面向文學(xué)、藝術(shù)、歷史等各科系，介紹最新的藝術(shù)史理論。每次講課，二三百人的大教室里擠得滿滿的，甚至連過道也無處插足。一些歐洲專家也來哈佛講課。我在聽所有這些課時(shí)都做了筆記并進(jìn)行了錄音，這些都成為研究西方藝術(shù)理論批評的有價(jià)值的參考資料。90
年代初是美國新藝術(shù)史最活躍的時(shí)期，有關(guān)后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義的課程名目繁多。我至今保存著這些課程大綱。很多著名的西方哲學(xué)家和藝術(shù)史家，比如雅克·德里達(dá)(Jacques
Derrida，1930—2004)、邁克爾·弗雷德(Michael Fried，1939— )、羅薩琳·克勞斯(Rosalind Krauss，1941—
)等都到哈佛做過講座。
自2001
年開始，我也在美國紐約州立大學(xué)和中國四川美術(shù)學(xué)院為研究生和本科生講授西方藝術(shù)史方法論課程。本書的很多內(nèi)容來自我在美國大學(xué)的教案，其中編選了大量閱讀材料。在中國，我也曾組織重慶大學(xué)和四川美院的研究生和青年教師翻譯藝術(shù)史的經(jīng)典文章，并和國內(nèi)出版社簽約，系列出版西方藝術(shù)史名著，起名為“哈佛藝術(shù)史經(jīng)典系列”。但由于我在繁重的教學(xué)之外又投入大量精力于中國當(dāng)代藝術(shù)史和批評策劃，不料身體垮掉，幾次因心絞痛和心梗住院。這些計(jì)劃亦付之東流。所以，我很欽佩范景中等學(xué)者多年來所做的西方藝術(shù)史工作，他們堅(jiān)持譯介西方藝術(shù)史及理論，對中國的學(xué)院教學(xué)和理論研究至關(guān)重要。
早在2006
年，北京大學(xué)出版社編輯譚燕做客我的北京寓所，希望我能把哈佛以來的這些筆記、教案和講座等材料整理成書，并簽了出版合同。在此期間，四川美院科研處把這本書申報(bào)為教育部人文社科項(xiàng)目，川美史論研究生王志亮和杜曦云等積極參與了申報(bào)工作。結(jié)項(xiàng)之后，北京大學(xué)出版社和天津美術(shù)學(xué)院又申報(bào)了國家社科后期資助，這促使我更加希望把此書寫得完美一些。但我很清楚，此書涉及的內(nèi)容浩瀚無涯，這注定它永遠(yuǎn)無法完美嚴(yán)密。直至今日終于如愿成書，但仍然帶著許多缺憾和遺漏。很難想象，這本書竟斷斷續(xù)續(xù)走過了20
多個(gè)寒暑春秋。令我欣慰的是，不論結(jié)果怎樣，這本書畢竟把我過去在這方面的工作和思考做了一個(gè)總結(jié)，也算了結(jié)了我的一個(gè)心愿。
我還想說明，此書中的很多想法不僅僅來自西方藝術(shù)史理論研究，也來自我早年對中國古代藝術(shù)的研究，以及30
多年參與當(dāng)代藝術(shù)史寫作、批評和策劃的經(jīng)驗(yàn)。“再現(xiàn)”這個(gè)問題其實(shí)與我對當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)狀的思考密不可分。我深深感到，20世紀(jì)以來的藝術(shù)和理論實(shí)踐，其實(shí)都是再現(xiàn)理論的派生物。20
世紀(jì)以來，我們的藝術(shù)史家和藝術(shù)家有自己的創(chuàng)造，也有自己的歷史邏輯，但是如果不能理清西方啟蒙以來再現(xiàn)理論的發(fā)展過程及內(nèi)涵，我們可能最終也無法認(rèn)清自己。因?yàn)槲鞣嚼碚摪l(fā)展的每一步，特別是20
世紀(jì)80 年代后現(xiàn)代出現(xiàn)以來，都對中國當(dāng)代藝術(shù)和理論產(chǎn)生了深刻影響。這么說可能有點(diǎn)兒危言聳聽，但只要深入比較，這確實(shí)是事實(shí)。比如，中國過去30 年，特別是90
年代以來的當(dāng)代藝術(shù)批評和創(chuàng)作的很多立場和敘事方法，都可以歸納到后現(xiàn)代以來的“文化政治語言學(xué)”，或者我稱之為“框子”的理論模式之中。從這個(gè)角度去解讀中國當(dāng)代藝術(shù)，很容易把它過去30
年的歷史看作西方藝術(shù)的翻版，而看不到自己的歷史邏輯和思維邏輯。因?yàn)檫@種解釋模式不是我們自己的。
……
什么是再現(xiàn)?為什么我把再現(xiàn)看作西方啟蒙以來藝術(shù)史理論的基礎(chǔ)?這些問題不是幾句話和一兩篇文章可以說清的。有了這本書，就有了進(jìn)一步展開討論的基礎(chǔ)。所以，我沒有對針對意派的批評立刻做回應(yīng)，也因?yàn)槲乙庾R到持續(xù)寫作才是當(dāng)務(wù)之急。但回過頭看，這個(gè)過程可能太長，其間那些默默思考的時(shí)刻和50
多萬字的書寫過程不免顯得奢侈，但也是我不可多得的享受。
這本書沒有從美學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等角度把西方藝術(shù)理論進(jìn)行平行分類，敘述的主線隨著再現(xiàn)理論的發(fā)展歷史而展開。我參考了現(xiàn)有英文發(fā)表的藝術(shù)史方法論出版物的構(gòu)架。這些構(gòu)架的共同之處是以流派歸類，比如唐納德·普雷齊奧西(Donald
Preziosi)主編的藝術(shù)史方法論的文集[3]
，內(nèi)含清晰的介紹，是一本很全面的文集。他以美學(xué)、風(fēng)格、形式主義、圖像學(xué)、現(xiàn)代性、解構(gòu)主義和美術(shù)館學(xué)等作為章節(jié)主體，介紹各種理論的主要代表人物及其文字。弗農(nóng)·麥諾(Vernon
Hyde Minor)
的《藝術(shù)史的歷史》[4]不是一本文集，而是專著，非常通俗地追溯了藝術(shù)史的源頭，介紹了現(xiàn)代以來的藝術(shù)史理論的諸種流派。我在美國開設(shè)研究生藝術(shù)史方法論的研討班時(shí)就用了這兩本書作為教材，同時(shí)自己還選編了他們沒有收入的一些文章，打印成文集作輔助讀物。還有一些英文新舊版本的藝術(shù)史論文集，一般都是以藝術(shù)史家、按照年代順序編輯的，并附以簡單介紹。也有集中介紹一個(gè)流派的專題文集，比如《維也納學(xué)派》[5]。此外，還有從藝術(shù)史概念的角度編選的文集，比如《藝術(shù)史的關(guān)鍵詞》[6]
一書對理解西方藝術(shù)史中的概念非常有幫助。……
高名潞，美國哈佛大學(xué)博士，美國匹茲堡大學(xué)藝術(shù)史及建筑史系教授，天津美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)研究所所長。主要著作有《中國當(dāng)代美術(shù)史1985—1986》、Inside Out: New Chinese Art、《中國前衛(wèi)藝術(shù)》《中國極多主義》（中英文）、《墻：中國當(dāng)代藝術(shù)的歷史與邊界》（中英文）、《另類方法，另類現(xiàn)代》《“無名”：一個(gè)悲劇前衛(wèi)的歷史》《意派論：一個(gè)顛覆再現(xiàn)的理論》、Total Modernity and the Avant-Garde in Twentieth-Century Chinese Art等。策劃的重要展覽有“中國現(xiàn)代藝術(shù)展”“Inside Out: New Chinese Art”“豐收：當(dāng)代藝術(shù)展”“中國極多主義”“The Wall”以及“意派：世紀(jì)思維”等。
序 /1
第一部分?象征再現(xiàn)：哲學(xué)轉(zhuǎn)向
第一章?古代被啟蒙：還原人文的藝術(shù)史 /15
第一節(jié)?完美性模仿：瓦薩里的《大藝術(shù)家傳》 /16
第二節(jié)?風(fēng)格即文明：溫克爾曼開啟的人文藝術(shù)史 /30
第二章?宣物必先思我：啟蒙奠定的思辨再現(xiàn)理論 /55
第一節(jié)?公眾空間對啟蒙思想的傳播和顛覆 /56
第二節(jié)?再現(xiàn)的形而上學(xué)之路：從托馬斯·阿奎那的“超越”到康德的“理性” /65
第三節(jié)?藝術(shù)再現(xiàn)：秩序自然和替代自然 /79
第四節(jié)?再現(xiàn)的定義：從柏拉圖的鏡子到康德的圖型 /82
第五節(jié)?自明性和眼見為實(shí)：虛構(gòu)和科學(xué)實(shí)證 /93
第三章?只再現(xiàn)符合絕對理念的事物：啟蒙與觀念藝術(shù)史 /109
第一節(jié)?黑格爾的理念藝術(shù)史的邏輯 /111
第二節(jié)?黑格爾之后的德國觀念藝術(shù)史家 /125
第三節(jié)?走向自己反面的觀念藝術(shù)史 /132
第四章?藝術(shù)史的原形：理念的外形及其顯現(xiàn)秩序 /139
第一節(jié)?風(fēng)格自律：形式發(fā)展的邏輯史 /140
第二節(jié)?意志的原形：李格爾的“自足匣子” /145
第三節(jié)?“眼睛的歷史”：從觸覺再現(xiàn)到視覺再現(xiàn) /151
第四節(jié)?李格爾回歸：“凝視”理論的復(fù)興? /161
第五節(jié)?生理的原形：沃爾夫林的時(shí)代風(fēng)格原理? /172
第六節(jié)?情感的原形：羅杰·弗萊的“形狀形式主義”? /184
第七節(jié)?心理的原形：阿恩海姆和貢布里希? /191
第二部分?符號再現(xiàn)：語言轉(zhuǎn)向
第五章?圖像學(xué)：還原圖像的語義邏輯 /201
第一節(jié)?從形而上學(xué)哲學(xué)中走出的符號 /202
第二節(jié)?語詞與圖像：描述和描繪 /207
第三節(jié)?從圖像懸置到圖像破譯：潘諾夫斯基的圖像學(xué) /215
第四節(jié)?圖像學(xué)的結(jié)構(gòu)主義因素 /224
第五節(jié)?會意和相似: 伽達(dá)默爾、維特根斯坦、丹托和古德曼關(guān)于語詞和圖像的不同闡釋 /232
第六章?存在、事實(shí)和陳述：“物的真理”是如何被再現(xiàn)的？ /243
第一節(jié)?梵·高《鞋》引起的爭議 /245
第二節(jié)?物和物外：物的符號性 /247
第三節(jié)?海德格爾：物的真理是敞開自身的真實(shí)性 /253
第四節(jié)?夏皮羅：物的真理是“社會化現(xiàn)實(shí)的形式” /260
第五節(jié)?德里達(dá)：“物的真理”僅僅是一種現(xiàn)實(shí)陳述本身 /265
第七章?思辨再現(xiàn)的世俗化：再現(xiàn)當(dāng)下時(shí)間與個(gè)人神秘 /275
第一節(jié)?“現(xiàn)代性”的概念 /278
第二節(jié)?浪漫主義：再現(xiàn)個(gè)人的而非普世的時(shí)間感 /281
第三節(jié)?兩種對立的現(xiàn)代性：瞬間美和丑的真實(shí) /286
第四節(jié)?藝術(shù)自律：純藝術(shù)的內(nèi)部神秘本質(zhì) /292
第八章?現(xiàn)代主義：媒介烏托邦 /299
第一節(jié)?關(guān)于現(xiàn)代主義的爭論 /301
第二節(jié)?格林伯格的平面性：回到媒介自身 /305
第三節(jié)?媒介的擬人化和秩序化：弗雷德的“物體化”和“劇場化”，以及克勞斯的“場域化” /320
第四節(jié)?阿多諾的“冬眠”：媒介作為遠(yuǎn)離實(shí)用主義的美學(xué)烏托邦 /334
第五節(jié)?T. J. 克拉克的“景觀”：作為資本符號的媒介 /341
第三部分?語詞再現(xiàn)：上下文轉(zhuǎn)向
第九章?從“格子”走向“框子”：后現(xiàn)代的政治再現(xiàn)語言學(xué) /359
第一節(jié)?后現(xiàn)代主義的思想基礎(chǔ)? /361
第二節(jié)?“匣子”“格子”和“框子”：古典、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的再現(xiàn)語言視角? /376
第三節(jié)?“政治再現(xiàn)”的話語邏輯? /395
第四節(jié)?語詞和語境成為身份再現(xiàn)本身? /415
第十章?前衛(wèi)：再現(xiàn)非社會的社會性 /419
第一節(jié)?前衛(wèi)理論：穿透現(xiàn)實(shí)矛盾的復(fù)雜性? /420
第二節(jié)?前衛(wèi)藝術(shù)：再現(xiàn)資本體制的支離性? /425
第三節(jié)?前衛(wèi)的疏離和自律? /433
第四節(jié)?新前衛(wèi)? /437
第五節(jié)?兩個(gè)前衛(wèi)? /450
第十一章?加上下文：符號學(xué)和新藝術(shù)史 /461
第一節(jié)?畫面之外：�？碌臋�(quán)力“視線”? /463
第二節(jié)?去圖像：把藝術(shù)剝離為詞? /478
第三節(jié)?去原創(chuàng)性：把藝術(shù)還原為物? /490
第十二章?無邊的再現(xiàn)：藝術(shù)史的終結(jié)和圖像轉(zhuǎn)向 /501
第一節(jié)?圖像轉(zhuǎn)向：泛圖像和語詞化形象 /502
第二節(jié)?人文主義的終結(jié) /510
第三節(jié)?藝術(shù)史終結(jié)論：后歷史主義敘事 /515
第十三章?“當(dāng)代性”：全球當(dāng)代的虛擬再現(xiàn) /525
第一節(jié)?當(dāng)代藝術(shù)的特點(diǎn)和起源 /527
第二節(jié)?現(xiàn)代性是“我們的”，當(dāng)代性是“每個(gè)人的”? /537
第四部分?結(jié)論
第十四章?再現(xiàn)的類型和轉(zhuǎn)向 /553
第一節(jié)?三種再現(xiàn)類型 /554
第二節(jié)?三個(gè)轉(zhuǎn)向? /557
第三節(jié)?反思再現(xiàn)：意派論的差意性和“不是之是”? /564
參考文獻(xiàn) /570
圖錄 /588
后記 /594
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