列奧·施特勞斯與漢娜·阿倫特在漢語學(xué)界出場已久，他們政治哲學(xué)的理念所引來的紛爭至今困擾著我們——核心是如何面對現(xiàn)代性。
施特勞斯與阿倫特一生都在尋找答案，他們的方法看起來非常相似，都試圖從政治哲學(xué)的視角來思考當(dāng)下，但實質(zhì)卻完全相悖：從對“現(xiàn)代性危機(jī)”的論述到對思想史的詮釋，從對傳統(tǒng)重新審視再到對現(xiàn)代性的不同解讀——這場隱匿的對話從一開始就不同尋常。
施特勞斯試圖擺脫歷史進(jìn)步論的誤導(dǎo)，重鑄人性在古典理念中的尊嚴(yán)，而阿倫特專注于思考人的存在及其不同的方式。一個堅信這個世界有真理可尋，維護(hù)一種已經(jīng)逝去的哲學(xué)的生活方式；一個則對這個世界充滿了擔(dān)憂，想從“事件”中找尋到對人的限定。
面對現(xiàn)代性的惡，人的出路在哪里？政治哲學(xué)是否從此失去了意義？
漢娜·阿倫特與列奧·施特勞斯是20世紀(jì)備受矚目的兩位思想家。他們的人生經(jīng)歷頗為相似：都是德裔猶太人，早年均受教于海德格爾，日后同在美國芝加哥大學(xué)任教。但二人的思想?yún)s有著很大的差異：施特勞斯試圖擺脫歷史進(jìn)步論的誤導(dǎo)，重鑄人性在古典理念中的尊嚴(yán)，而阿倫特專注于思考人的存在及其不同的方式。作者把阿倫特和施特勞斯放在一起討論，是希望能夠重新厘清他們各自的思想，避免讀者將二人的思想簡單化，或者過早地歸入到哪一個陣營中去。誠如本書譯者楊嘉彥在譯序中所言：“阿倫特不能簡單作為自由主義、民意領(lǐng)袖的符號，而施特勞斯更不是保守主義、精英主義的教父。閱讀他們本身是思想的歷險與閱讀的體驗，任何符號化、標(biāo)簽化都是危險的。”
卡羅勒·維德馬耶爾（Carole Widmaier），1996年考入巴黎高等師范學(xué)院（ENS Ulm），2008年于高等研究實踐學(xué)院（EPHE））獲得博士學(xué)位，現(xiàn)任教于弗朗什-孔岱大學(xué)（Université de Franche-Comté）哲學(xué)系。曾在法國知名學(xué)術(shù)期刊《精神》（Esprit）發(fā)表論文多篇。
楊嘉彥，譯者，1987年生，2009年畢業(yè)于南開大學(xué)，獲法語語言文學(xué)和國際政治專業(yè)雙學(xué)士學(xué)位。之后赴法國留學(xué)，在巴黎索邦大學(xué)（巴黎四大）獲歷史學(xué)學(xué)士和政治哲學(xué)碩士學(xué)位。目前正在巴黎四大攻讀哲學(xué)博士學(xué)位，主要研究領(lǐng)域為列奧·施特勞斯、歷史哲學(xué)、反啟蒙哲學(xué)和法國大革命史。
阿倫特與施特勞斯：一種比較的嘗試(譯序)1
中文版序22
導(dǎo)論26
第一部分 關(guān)于危機(jī)的交錯目光
第一章施特勞斯，歷史主義和實證主義的批評者37
對歷史主義的批判42
對實證主義的批判52
思想的高尚62
第二章 漢娜·阿倫特： 照亮危機(jī)的事件70
極權(quán)主義的考驗70
處于危機(jī)中的教育77
現(xiàn)象性和常識86
權(quán)威和傳統(tǒng)96
思想的危機(jī)，現(xiàn)實的危機(jī)118
第二部分 現(xiàn)代性和傳統(tǒng)
第三章 施特勞斯：作為屏障的傳統(tǒng)123
現(xiàn)代虛無主義123
真理的意圖139
為哲學(xué)辯護(hù)148
第四章 阿倫特：傳統(tǒng)作為諸多概念的鏤空152
哲學(xué)的開端與終結(jié)153
傳統(tǒng)的報復(fù)：對意義的阻礙162
意義的責(zé)任181
第五章 施特勞斯：回到政治哲學(xué)的起源189
馬基雅維利或最高思想的現(xiàn)代式放棄189
回到亞里士多德193
第六章 阿倫特：為意義尋找資源198
奧古斯丁與誕生性條件200
康德與多樣性的條件211
第三部分思考政治
第七章 從科學(xué)到前科學(xué)221
第八章 思想作為一種質(zhì)疑的力量236
第九章 自然和哲學(xué)——條件和現(xiàn)象學(xué)256
第十章 判斷和自由270
第十一章遠(yuǎn)離世界還是棲居在其中？276
結(jié)論283
選擇性的參考書目294
譯后記313
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