《沙澧千秋畫》散文集。收錄了作者的主要散文作品。作品飽含對(duì)生活的熱愛，表達(dá)了作者對(duì)于生活的熱愛與獨(dú)特的感悟。難能可貴的是，作者用大量篇幅書寫漯河歷史文化的燦爛，對(duì)于宣傳漯河、提升漯河文化軟實(shí)力必將起到積極的作用。
張翠華，女，1966年生，中共黨員，現(xiàn)供職于漯河市史志檔案局，河南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，漯河市作家協(xié)會(huì)副主席。曾有多篇小說、散文在國內(nèi)期刊發(fā)表。
《沙澧千秋畫》：
四 賈湖的骨笛被埋葬八千多年，八千多年來，它們作為領(lǐng)先于世界文明的代表隱身于賈湖的地下，讓世界對(duì)它們一無所知，從中國關(guān)于音樂的點(diǎn)點(diǎn)滴滴記載中可以想象到賈湖音樂文化對(duì)后世的影響。
中國最早的關(guān)于音樂的記錄是“伏羲作瑟作琴”，到黃帝時(shí)音樂已經(jīng)走向成熟。《呂氏春秋·古樂》提到黃帝命樂官伶?zhèn)愔谱鳂仿桑傲鎮(zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰桑响督袢铡薄＿�有一個(gè)傳說，相傳《九歌》自被夏后啟偷到人間來，一場(chǎng)歡宴竟惹出五子之亂，而終于使夏人亡國。
中國被稱為“禮儀之邦”，古人認(rèn)為，禮是人道的標(biāo)準(zhǔn)，禮是養(yǎng)的意思，鐘鼓及各種管弦樂器的音聲是養(yǎng)人之耳的。心感于物而動(dòng)產(chǎn)生聲，聲與聲相感應(yīng)，發(fā)生有規(guī)律的變化，叫做音；人因音而產(chǎn)生歡樂甚至翩翩而舞都叫做樂，樂就是歡樂的意思。夏代就出現(xiàn)了富有地方特色的樂舞。《詩經(jīng)》中有多處描寫桑女農(nóng)婦在風(fēng)和日麗的桑園群歌對(duì)答、載歌載舞的美好情景。周朝最早將樂納入教育，那時(shí)的貴族子弟所受的“六藝”教育中有“六樂”，“六樂”指的是古代名曲《云門大卷》《咸池》《大韶》《大夏》《大瀅》《大武》六套樂舞。
歌舞與政治結(jié)合較早，早期盛大的政治活動(dòng)包括祭祀、宴飲、盛典、接待等，都離不開歌舞。春秋時(shí)期晉國樂師師曠以音樂卜卦，能預(yù)測(cè)戰(zhàn)事吉兇。他的美妙的琴聲能引來玄鶴起舞，讓天地動(dòng)容，被后人尊為“樂圣”。戰(zhàn)國時(shí)期歌舞與軍事結(jié)合成為軍歌，管仲相桓公伐戎狄之時(shí)，管仲就在軍中作上山歌與下山歌。此后，凡遇戰(zhàn)亂，兩軍對(duì)壘，多有軍歌軍舞出現(xiàn)。古時(shí)王者出兵授給大將弓矢，大將整頓士卒，張弓試射，與士卒一起大呼口號(hào)，太師以律管確定將卒呼號(hào)的聲音是屬于十二律中的哪一律，由此占卜吉兇。
武王伐紂時(shí)就使用了吹律管聽聲音的方法占卜吉兇。
蕭蕭易水，訴說著荊軻刺秦王的悲壯。公元前227年，燕太子丹派荊軻去刺殺秦王，送行到易水河邊，將要分開時(shí)，荊軻在好友高漸離的伴奏下，唱起離別歌，“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！”這是一個(gè)多么悲壯的場(chǎng)面，是音樂將這種悲壯推向了高潮。四面楚歌更是將楚霸王項(xiàng)羽逼向絕境，當(dāng)四面楚歌響起時(shí)，他以為漢已盡得楚地，在歌聲中拔劍自刎。
“摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈。”音樂所表達(dá)的是來自心靈深處的話語，非知音不能懂。孔子與齊太師語樂，聞《韶》音，學(xué)之，竟然三月不知肉味。戰(zhàn)國時(shí)韓娥善唱，歌聲能繞梁三日不絕。司馬相如以一曲《鳳求凰》打動(dòng)卓文君，最終與她結(jié)為夫妻。
音樂不管是被用于政治還是流傳于民間，都在中國歷史長河中彰顯了獨(dú)特的力量。
在賈湖骨笛發(fā)現(xiàn)之前，中國古代最原始的樂器是塤，半坡出土的一音孔陶塤，距今約六千七百年，是已知年代最早的小度音程。半坡以后的新石器時(shí)代晚期，陶塤從一音孔發(fā)展到兩音孔，包含的都是小三度的音程關(guān)系。安陽殷墟出土的武丁時(shí)代的五音孔陶塤，音列已經(jīng)相當(dāng)完備，表明至遲在晚商，完整的七聲音階已經(jīng)出現(xiàn)。商代出現(xiàn)七聲音階，并非說商代是音階的原創(chuàng)時(shí)代，其原創(chuàng)的時(shí)代應(yīng)該還要早于此。以前認(rèn)為從舊石器時(shí)期出現(xiàn)的四聲音階到新石器時(shí)期應(yīng)用的五聲音階，就是中國音樂從蒙昧?xí)r期發(fā)展到音樂文化文明時(shí)期的分水嶺。誰承想，原來在距商代的幾千年前七聲音階就在賈湖吹響了，賈湖先民率先進(jìn)入了音樂文化的文明時(shí)期。
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