《存在與本源》內(nèi)容包括：1、從老子的存在論思想說起；2、唯人觀的求真；3、存在論；4、存在者分析；5、可能世界；6、實(shí)存的存在者之形成：構(gòu)成、化成和生成；7、關(guān)系、中介和語言；8、思維；9、信息和虛擬；10、因果問題和時(shí)間性現(xiàn)象；11、真、善、美的存在論意義；12、時(shí)間和生成性——傳統(tǒng)存在論三大缺失的進(jìn)一步探索；13、以基元作為本源性存在者的探索；14、真空的性質(zhì)和粒子生成統(tǒng)一描述之可能；15、本然常數(shù)；16、宇宙起源的存在性探索。
1 從老子的存在論思想說起
1．1 老子開創(chuàng)了我國的本體論
1．2 若干個(gè)詞義之辨識(shí)
1．2．1 關(guān)于“存在”的詞義辨識(shí)
1．2．2 “存在”是“是”與“在”的對立統(tǒng)一
1．2．3 “存在”“自然”“實(shí)存”與“實(shí)在”
1．2．4 “實(shí)體”與“本原”和“本因”與“本源”
1．3 “有”與“無”及“虛”與“實(shí)”的關(guān)系
1．3．1 “有”與“無”兩個(gè)概念之諸說
1．3．2 “有”“無”與“體”“用”
1．3．3 “有”與“無”的相對存在性
1．3．4 “有”與“無”的存在論意義
1．4 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”的存在論思想
1．4．1 “道”和“一”
1．4．2 “道生一”析義
1．4．3 “二”是“一”的揚(yáng)棄和“二”的規(guī)定性
1．4．4 二生三
1．4．5 “三”和“萬物”的釋義
1．4．6 “道生一，一生二，二生三，三生萬物”釋義
1．4．7 “道”與“一”就是“本因”與“本源”
1．5 從李約瑟疑題說到重構(gòu)存在論
1．5．1 李約瑟疑題
1．5．2 我國哲學(xué)的存在論缺失和傳統(tǒng)思維模式之不足
1．5．3 提出有關(guān)認(rèn)識(shí)觀和存在論的兩個(gè)假說
2 超越唯人觀的求真
2．1 唯人觀和非唯人觀
2．1．1 唯人觀及其特征
2．1．2 提出非唯人觀的理由
2．1．3 孔學(xué)和老學(xué)中的非唯人觀
2．2 非唯人觀的認(rèn)識(shí)發(fā)展
2．2．1 非唯人觀并不否認(rèn)認(rèn)識(shí)主體是人
2．2．2 非唯人觀并不是自然主義
2．2．3 認(rèn)識(shí)發(fā)展的三個(gè)層次
2．3 經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論和唯理論
2．3．1 經(jīng)驗(yàn)論和實(shí)在主義
2．3．2 懷疑論和笛卡爾、休謨
2．3．3 康德的認(rèn)識(shí)論和存在觀
2．3．4 辯證法和黑格爾
2．3．5 客觀辯證法
2．4 真和求真
2．4．1 真實(shí)與虛幻
2．4．2 “真”和“真理”及求真的基礎(chǔ)
2．4．3 “求真”的理論和判據(jù)
2．5 感知與求真
2．5．1 感知心理活動(dòng)與求真
2．5．2 求真必須超越感知
2．6 理念與求真
2．6．1 基于理念的和基于經(jīng)驗(yàn)的求真
2．6．2 邏輯與求真
2．6．3 求真必須超越傳統(tǒng)實(shí)在論
2．7 數(shù)學(xué)與求真
2．7．1 數(shù)學(xué)對象的存在性
2．7．2 數(shù)學(xué)方法的能與不能
2．7．3 對稱性及其破缺在數(shù)學(xué)發(fā)展中的作用
2．7．4 虛實(shí)對稱性的存在論意義
3 存在論
3．1 存在論的緣起和發(fā)展
3．1．1 “存在”和存在論概念
3．1．2 存在論在中國緣起于老子
3．1．3 西方存在論的緣起
3．1．4 存在論發(fā)展的第一階段——樸素的非唯人觀
3．1．5 存在論發(fā)展的第二階段——神學(xué)的存在觀
3．1．6 存在論發(fā)展的第三階段——近代存在哲學(xué)
3．1．7 存在論發(fā)展的第四階段——現(xiàn)代存在哲學(xué)
3．2 “存在”問題的探索
3．2．1 存在問題的三個(gè)迷宮
3．2．2 “發(fā)生”與“存在”
3．2．3 存在觀必須突破實(shí)在主義和存在主義
3．3 存在的范疇和廣義的存在
3．3．1 存在的分類和范疇
3．3．2 形式性的外在規(guī)定性和“道”的有無二重性
3．3．3 存在與意義和存在性的二重性
3．3．4 廣義的存在
3．4 存在的“綱”“目”和“性”
3．4．1 存在的三“綱”概念的提出
3．4．2 對三“綱”概念的初步闡述
3．4．3 存在的“目”和“性”
3．4．4 存在的三綱分解
3．4．5 存在者
3．5 關(guān)于亞里士多德的四因說
3．5．1 亞里士多德的四因說
3．5．2 亞里士多德忽略了時(shí)間
3．5．3 關(guān)于“目的因”和“目的性”
3．5．4 形式因的次級(jí)分解：目的因、動(dòng)力因、形態(tài)因
4 存在者分析
4．1 存在者的表示和性質(zhì)
4．1．1 存在者存在性表示的完備性
4．1．2 存在者主謂結(jié)構(gòu)分析及其二重性
4．1．3 存在性的轉(zhuǎn)化和三綱對存在者的作用
4．1．4 現(xiàn)實(shí)的實(shí)在者的存在性
4．1．5 中性存在者和存在者的相對性與層次性
4．1．6 存在性的互補(bǔ)性和辯證性
4．2 時(shí)間綱的存在者
4．2．1 時(shí)間的存在性
4．2．2 時(shí)間的第一種形式：曾在和將在
4．2．3 時(shí)間的第二種形式：歷時(shí)性與共時(shí)性
4．2．4 時(shí)間的第三種形式：內(nèi)時(shí)間性和外時(shí)間性及時(shí)間的性質(zhì)分析
4．2．5 時(shí)間的相對獨(dú)立性和時(shí)間性投射及存在性投射
4．3 質(zhì)料綱的存在者
4．3．1 實(shí)在者與虛在者的存在性
4．3．2 實(shí)在者和虛在者中的對稱性
4．3．3 實(shí)在者和虛在者的獨(dú)立性
4．3．4 一切現(xiàn)實(shí)的存在者都是虛實(shí)復(fù)合性的
4．3．5 虛實(shí)對稱性和質(zhì)料性投射
4．4 形式綱的存在者
4．4．1 在境和不同在境中的顯在者
4．4．2 潛在者與顯在者的關(guān)系
4．4．3 潛-顯轉(zhuǎn)化、潛-顯變換和形式投射
4．4．4 一切存在者的存在性都是蓋然的
4．4．5 潛、顯、虛、實(shí)四種存在性之間的可變性和存在論的承諾
4．4．6 形式性、質(zhì)料性和時(shí)間性的相互獨(dú)立性
4．4．7 潛在者與虛在者的關(guān)系
4．5 形式性分析
4．5．1 形式性分析的意義
4．5．2 目的性的存在性
4．5．3 形態(tài)性的存在性
4．5．4 動(dòng)力性的存在性和目的性與動(dòng)力性對存在者存在性的影響
4．6 一些重要的存在者的存在性
4．6．1 事物、事件、經(jīng)歷的存在性以及事件與事實(shí)、事態(tài)的區(qū)別
4．6．2 物質(zhì)的存在性
4．6．3 空間的存在性
4．6．4 運(yùn)動(dòng)和能量、質(zhì)量的存在性
4．6．5 功能和結(jié)構(gòu)的存在性
4．6．6 意識(shí)的存在性和名實(shí)之辯
4．6．7 量綱的存在性
4．7 存在者的多樣性、互補(bǔ)性、層次性和在境對存在者的存在性的影響
4．7．1 對象存在者存在性的多樣性和在境
4．7．2 不同存在性的互補(bǔ)性
4．7．3 存在性和存在者的層次性
4．7．4 在境中存在者的存在性、自主性和自為性
4．8 本體和本原
4．8．1 本體和本原的概念
4．8．2 斯賓諾莎的實(shí)體觀和自因性
4．8．3 布魯諾提出的“本原”二重性觀
4．8．4 “道”的本體論意蘊(yùn)
4．8．5 本因和本源的概念
5 可能世界
5．1 可能世界的觀念
5．1．1 老子的二元世界觀
5．1．2 柏拉圖的二世界和三世界說
5．1．3 萊布尼茲的可能世界理論及其意義
5．1．4 懷特海的二世界說
5．1．5 普朗克的三世界說
5．1．6 波普爾的三世界說及其進(jìn)一步細(xì)分
5．1．7 鄔煜的四世界說
5．1．8 卡斯蒂的三世界說
5．1．9 可見、可測、可知的世界和虛擬世界
5．2 世界決定于存在者的存在性
5．2．1 存在性和存在者的表示
5．2．2 由不同的存在者構(gòu)成不同的世界
5．2．3 可能世界的存在來自超越現(xiàn)在、實(shí)在和顯在的存在性
5．2．4 由存在性決定的多種類世界
5．3 實(shí)存世界和價(jià)值世界
5．3．1 實(shí)存世界和實(shí)在者世界
5．3．2 物質(zhì)世界和顯在者世界
5．3．3 建立在象征意義說上的價(jià)值世界
5．3．4 潛在價(jià)值和潛在的價(jià)值世界
5．4 非實(shí)存世界
5．4．1 曾在者世界和將在者世界
5．4．2 虛在者世界和虛擬世界
5．4．3 潛在者世界和可能世界
5．5 多宇宙說
5．5．1 世界、在境和宇宙
5．5．2 恩格斯的宇宙學(xué)原理
5．5．3 劉易斯的多宇宙觀
5．5．4 現(xiàn)代的多宇宙觀的三種基本證明
5．5．5 “多世界詮釋”和無限多宇宙模式
5．6 對實(shí)存宇宙的自然觀及其拓展
5．6．1 自然觀和它的二次拓展——由宏觀拓展出微觀和字觀
5．6．2 錢學(xué)森的渺觀、徼觀說和馮達(dá)甫的“玄之又玄”解
5．6．3 徼觀和渺觀是實(shí)存宇宙自然觀的第三次擴(kuò)展
5．6．4 透過世界帷幕看宇宙
6 實(shí)存的存在者之形成：構(gòu)成、化成和生成
6．1 實(shí)存的存在者和它之形成問題
6．1．1 實(shí)存的現(xiàn)實(shí)世界和實(shí)存存在觀
6．1．2 實(shí)存的存在者的特征和種類
6．1．3 實(shí)存的存在者的形成問題
6．1．4 傳統(tǒng)的構(gòu)成論和對它的超越
6．2 結(jié)構(gòu)主義和它的啟發(fā)意義
6．2．1 構(gòu)成觀的擴(kuò)展
6．2．2 結(jié)構(gòu)主義和皮亞杰的構(gòu)成論觀
6．2．3 后結(jié)構(gòu)主義給予構(gòu)成論的啟發(fā)和廣義結(jié)構(gòu)概念
6．3 化成性形成的存在者
6．3．1 化成性形成的存在者
6．3．2 化成與構(gòu)成兩種形成的主要差別
6．3．3 構(gòu)成性形成的存在論缺陷和超越
6．3．4 構(gòu)成者與生成者最基本的差別表現(xiàn)在時(shí)間性
6．4 生死觀與生成論
6．4．1 西方的生死觀
6．4．2 中國古代的生死觀
6．4．3 西方哲學(xué)中的生成觀
6．4．4 生物體的存在性特征
6．5 演化、進(jìn)化與生命
6．5．1 演化與進(jìn)化
6．5．2 有神論與達(dá)爾文進(jìn)化論的爭辯和引出的實(shí)存問題
6．5．3 生命科學(xué)的崛起
6．5．4 生命體的存在性
6．5．5 生物生成過程可能源于一種對稱性破缺
6．6 衰亡性及它與時(shí)間性的關(guān)系
6．6．1 克爾凱郭爾生死觀的有限性觀念及其存在論意義
6．6．2 海德格爾的“必死性”和“向死的存在”的意義
6．6．3 以“衰亡性”取代“必死性”概念
6．6．4 衰亡和生成的三綱內(nèi)在的自因性推動(dòng)
6．7 存在是生成與衰亡的統(tǒng)一
6．7．1 生成的一般意義和基本類型
6．7．2 生成與衰亡的存在性和并協(xié)性
6．7．3 自組織性和在生成與衰亡中的作用
6．7．4 生成與構(gòu)成的區(qū)別和聯(lián)系
7 關(guān)系、中介和語言
7．1 關(guān)系
7．1．1 關(guān)系和關(guān)系境域
7．1．2 關(guān)系的性質(zhì)
7．1．3 關(guān)系的類別
7．1．4 作為哲學(xué)基本命題的三個(gè)關(guān)系
7．2 中介和工具
7．2．1 中介的性質(zhì)及其與關(guān)系的比較
7．2．2 中介的類別和中介世界
7．2．3 技術(shù)-工具的存在性
7．3 符號(hào)、數(shù)字與語言
7．3．1 符號(hào)和數(shù)字
7．3．2 語言的存在性
7．3．3 弗雷格對“數(shù)”和“思想”的存在性的觀點(diǎn)
7．3．4 語言與言語
7．3．5 語言的中介性
7．4 中介的進(jìn)化、發(fā)展和革命
7．4．1 中介的進(jìn)化
7．4．2 語言的發(fā)展問題
7．4．3 中介的抽象化、數(shù)字化發(fā)展
7．4．4 中介革命
8 思維
8．1 思維活動(dòng)
8．1．1 大腦和心理學(xué)概念的初步分析
8．1．2 思維的存在性初探及其二重性表述
8．1．3 大腦和思維在存在論層面上的特征
8．1．4 記憶和本能及意識(shí)和遺忘
8．1．5 思維活動(dòng)的整體特征
8．1．6 思維空間問題
8．2 思維能力
8．2．1 思維能力和內(nèi)顯在
8．2．2 潛虛抉擇的生成和它在思維活動(dòng)中的關(guān)鍵作用
8．2．3 有意識(shí)、無意識(shí)和潛意識(shí)以及集體無意識(shí)
8．2．4 思維的存在性分析
8．3 若干心理活動(dòng)的存在性分析
8．3．1 理性認(rèn)識(shí)及其缺陷的存在論分析
8．3．2 非理性認(rèn)識(shí)和思維概念的擴(kuò)延
8．3．3 回憶與沉思
8．3．4 學(xué)習(xí)和實(shí)踐
8．3．5 知識(shí)與命題態(tài)度
8．4 思維的自我超越
8．4．1 思維進(jìn)化的存在性特征
8．4．2 想象和自我意識(shí)
8．4．3 意志、幻想和靈感
8．4．4 自我超越意味人的繼續(xù)進(jìn)化
……
9 信息和虛擬
10 因果問題和時(shí)間性現(xiàn)象
11 真、善、美的存在論意義
12 時(shí)間和生成性——傳統(tǒng)存在論三大缺失的進(jìn)一步探索
13 以基元作為本源性存在者的探索
14 真空的性質(zhì)和粒子生成統(tǒng)一描述之可能
15 本然常數(shù)
16 宇宙起源的存在性探索
附錄1 有關(guān)微觀物理觀念的摘要
2 本書中的物理量符號(hào)
3 本書涉及的和推算的若干自然常數(shù)
4 部分外國人名錄
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《存在與本源》：
1.4.1“道”和“一”
在哲學(xué)史中，東方的老子的地位顯然不亞于西方的任何哲學(xué)家，包括柏拉圖和亞里士多德，根據(jù)之一是因?yàn)槔献犹岢龅摹暗馈本拖喈?dāng)于柏拉圖提出的“邏各斯”和亞里士多德的“本原”。所以，海德格爾推崇“道”稱之為“大道”。
繼承柏拉圖思想的新柏拉圖主義創(chuàng)始人普羅提諾認(rèn)為“太一”是無法表述的，是絕對超越于一切之外的，萬物終極的原理，是先于本體而不包含于本體之中的，實(shí)質(zhì)上是絕對的無，而且構(gòu)想了一套生成萬物的設(shè)想，被人吹捧為超越了《易經(jīng)》，因?yàn)樗鼪]有采用陰陽二爻和由三爻組成的卦象等近乎臆造的的八卦說。但是它那力主上帝是如何如何創(chuàng)造萬物的說法，具有明顯的神秘主義色彩和繁瑣含糊，使得它沒有被神學(xué)家之外的哲學(xué)家所接受。與此不同，老子不但以“象帝之先”（四章）直接排除了神造說，而且是用簡練明確的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”闡述并剖分了“道之為物”整個(gè)“有生于無”的生成過程，凸顯了生成是道之體通達(dá)、道之用的橋梁，而不是教條式地給一、二、三分別貼上陰陽、爻、卦的標(biāo)簽。由此可見，不少人認(rèn)為“一”就是“道”，是誤解。“一”既不能直接理解為“道”，也不能簡單地理解為“混沌一體的狀態(tài)”。因?yàn)椤独献印返谝徽戮捅砻鳌暗馈笔菬o法言說的：“非常道……，非常名。”故“道”豈可以如此簡單的“一”而名之。但是，倘若按“萬物萬物生于有”而將“三”定義為“有”，則“二”為有之無，“一”為有之無無，則“道”就成了“有”之無無無，這種機(jī)械論的思維方式等于什么也沒說。
……
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