《哲學(xué)的精神》主要講了：導(dǎo)論學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對話、什么是哲學(xué)、以邏輯的方式追求究極智慧、無用之用，眾用所基、陽春白雪還是下里巴人、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)、哲學(xué)的部門與分支、軸心時(shí)代與哲學(xué)的起源、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異和自由、泰勒斯：第一個(gè)哲學(xué)家等內(nèi)容。
2009-2010年秋季學(xué)期，我為北京大學(xué)中文系、歷史系、考古文博學(xué)院、外語學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院等五個(gè)院系的學(xué)生講授了人文類大類平臺課“哲學(xué)導(dǎo)論”，《哲學(xué)的精神》系根據(jù)這次課程的講稿整理而成。“哲學(xué)導(dǎo)論”有多種講法和寫法，在我的講授和寫作過程中，我遵循了下述幾個(gè)“原則”：
第一，立足于西方哲學(xué)。我無意于介入關(guān)于中國有沒有哲學(xué)的爭論，但我贊同這樣一種看法：狹義的和本來意義上的哲學(xué)即以概念的和邏輯的方式探討“究極智慧”的哲學(xué)，是和古希臘開啟的傳統(tǒng)密不可分的。所以，這本哲學(xué)導(dǎo)論性著作沒有或者很少涉及中國哲學(xué)。
第二，立足于哲學(xué)史。哲學(xué)和哲學(xué)史的關(guān)系也是一個(gè)尚存爭議的問題。單純哲學(xué)史的學(xué)習(xí)也許不足以造就一個(gè)真正的哲學(xué)家，但對于初學(xué)者特別是眾多的哲學(xué)愛好者來說，學(xué)習(xí)哲學(xué)史無疑是學(xué)習(xí)哲學(xué)的有效途徑之一。
第三，立足于若干主題。哲學(xué)史可以按哲學(xué)家講，也可以按主題講。為了使初學(xué)者對哲學(xué)這門學(xué)科有一個(gè)總體的了解和把握，我首先選擇了若干極為重要、初學(xué)者有可能最感興趣的主題，進(jìn)而圍繞這些主題集中介紹了若干有代表性的哲學(xué)家及其思想。
第四，立足于哲學(xué)原著。“哲學(xué)導(dǎo)論”無疑應(yīng)當(dāng)是通俗易懂的，但這不意味著以降低它的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)為代價(jià)。為了使初學(xué)者品味原汁原味的哲學(xué)，我在書中引用了大量原文資料。
為了使讀者近距離地了解哲學(xué)家的生活，該書提供了若干哲學(xué)家的傳記資料。凡在作者已出版的《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》（商務(wù)印書館，2009年8月出版）和即將出版的《近代西方哲學(xué)的精神》中出現(xiàn)的哲學(xué)家，傳記資料從略。為了增加可讀性和趣味性，該書配發(fā)了若干圖片資料。
李超杰，哲學(xué)博士，現(xiàn)任教于北京大學(xué)哲學(xué)系。主要研究領(lǐng)域?yàn)椋何鞣秸軐W(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)、德國哲學(xué)、生命哲學(xué)等。著有《理解生命：狄爾泰哲學(xué)引論》（1994）、《現(xiàn)代西方哲學(xué)的精神》(2009）。譯著包括：《海德格爾的<存在與時(shí)間>》（合，1996）、《西方哲學(xué)講演錄》(2000）、《懷特海》（2002）、《弗洛伊德》（2002）、《狄爾泰傳：精神科學(xué)的哲學(xué)家》（2003）、《希《臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)》（2006）、《偶像的黃昏》（2009）。主編（合）《20世紀(jì)中國哲學(xué)著作大辭典》（1994）、《人文社會科學(xué)十萬個(gè)為什么》(2006）。哈佛大學(xué)(1998-1999）、柏林洪堡大學(xué)《2003-2004》訪問學(xué)者。
導(dǎo)論學(xué)習(xí)哲學(xué)的五大法門
一、在東西方哲學(xué)的比較中把握（西方）哲學(xué)的基本特點(diǎn)
二、在哲學(xué)與哲學(xué)史的關(guān)系中明確學(xué)習(xí)哲學(xué)（史）的意義
三、在浩如煙海的史料中梳理（西方）哲學(xué)（史）的基本線索
四、在哲學(xué)家的原著中品味原汁原味的思想盛宴
五、在同情與批判中展開與歷史上哲學(xué)家的對話
第一章 什么是哲學(xué)
一、以邏輯的方式追求究極智慧
二、無用之用，眾用所基
三、陽春白雪還是下里巴人
四、哲學(xué)與個(gè)人氣質(zhì)
五、哲學(xué)的部門與分支
第二章 軸心時(shí)代與哲學(xué)的起源
一、軸心時(shí)代與三大哲學(xué)傳統(tǒng)
二、哲學(xué)的起源：閑暇、驚異和自由
三、泰勒斯：第一個(gè)哲學(xué)家
第三章 認(rèn)識你自己
一、蘇格拉底其人
二、蘇格拉底哲學(xué)
三、蘇格拉底的審判
四、“蘇格拉底之死”的啟示
第四章 洞穴比喻與哲學(xué)王
一、柏拉圖其人
二、洞穴比喻
三、理念論
四、哲學(xué)家及其職責(zé)
第五章 什么是正義
一、社會正義
二、個(gè)人正義
三、實(shí)現(xiàn)正義的手段之一——教育
四、實(shí)現(xiàn)正義的手段之二——共產(chǎn)主義
五、不正義的政體與不正義的人
六、波普爾對柏拉圖國家（正義）理論的批判
第六章 什么是實(shí)體
一、亞里士多德其人
二、《范疇篇》的實(shí)體學(xué)說
三、《形而上學(xué)》的實(shí)體學(xué)說
四、近代哲學(xué)的實(shí)體學(xué)說
第七章 什么是真理
一、古希臘哲學(xué)的真理觀
二、近代哲學(xué)的真理觀
三、現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的真理觀
第八章 什么是善
一、柏拉圖：善就是靈魂的和諧
二、亞里士多德：善就是幸福
三、康德：善良意志
四、功利主義：最大幸福
第九章 什么是美
一、柏拉圖：由于美本身，美的事物才是美的
二、康德：審美判斷力批判
三、黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)
四、叔本華：審美形而上學(xué)
第十章 什么是悲劇
一、亞里士多德：憐憫、恐懼及其宣泄
二、黑格爾：矛盾的沖突與和解
三、弗洛伊德：性的滿足
四、尼采：日神與酒神
第十一章 什么是性愛
一、男女同體神話
二、柏拉圖式的愛
三、叔本華的性愛形而上學(xué)
四、弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)
第十二章 上帝存在嗎
一、安瑟爾謨的本體論證明
二、托馬斯·阿奎那的宇宙論證明
三、托馬斯·阿奎那的目的論證明
四、康德的道德證明
五、帕斯卡爾的打賭證明
第十三章 為什么會有惡
一、奧古斯丁的神正論
二、萊布尼茨的神正論
第十四章 什么是自由
一、古代的自由觀
二、斯賓諾莎的自由觀
三、康德的自由觀
四、薩特的自由觀
第十五章 哲學(xué)的終結(jié)與后哲學(xué)
一、海德格爾：哲學(xué)的終結(jié)
二、德里達(dá)：形而上學(xué)的解構(gòu)
三、羅蒂：后哲學(xué)文化
后記
海德格爾也曾經(jīng)說過：“也許哲學(xué)以最強(qiáng)烈、最持久的方式向人們指出，人總是一個(gè)剛開始的新手。哲學(xué)探討最終無非就是意味著當(dāng)一個(gè)剛開始的新手。”培在另一個(gè)場合，維特根斯坦還把“做哲學(xué)”比做整理圖書，這和“做科學(xué)”的方式極為不同。“你設(shè)想我們在書庫里整理圖書。當(dāng)我們開始時(shí)，圖書亂七八糟地堆在地板上。現(xiàn)在，我們可以用不同的方式揀選圖書，并把它們放在各自的位置上。例如，可以一本一本地?fù)炱饒D書，并把每一本放在書架上它們各自的位置上；另一方面，我們也可以從地板上撿起好幾本書，把它排成一個(gè)系列放在書架上，其目的是為了預(yù)示這些書將按這個(gè)系列排列在書架上。在整理圖書的其后過程中，這整個(gè)圖書系列必定會移動(dòng)它們的位置。但是，如果因此就說，這對于達(dá)到把全部圖書放在書架上這個(gè)最終成果而言沒有做出任何進(jìn)步，那卻是錯(cuò)誤的。事實(shí)上，在這種場合下，顯然可見，把應(yīng)放在一起的圖書放在一起，這絕對是一個(gè)成就，盡管這整個(gè)系列還要移動(dòng)它的位置。哲學(xué)中的某些較大的成就只不過可比擬為這樣一種成就，即把一些似乎應(yīng)排列在一起的圖書撿起，并把它們放在不同的書架上；除了它們不再并列地?cái)[在那里之外，它們的位置在此時(shí)還不是最終的。一個(gè)不了解這次任務(wù)多么困難的旁觀者，在這樣一種場合下易于認(rèn)為什么也沒有達(dá)到。”
當(dāng)然，在歷史的發(fā)展中，哲學(xué)和科學(xué)一直是密不可分的。全部西方科學(xué)都源于希臘人關(guān)于宇宙的哲學(xué)沉思。前蘇格拉底哲學(xué)家是所有后來的科學(xué)家和哲學(xué)家的共同祖先。只是到了近代，科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母腹中獨(dú)立出來，但科學(xué)和哲學(xué)一直攜手并肩。一方面，科學(xué)上的每一次革命性變革都會引發(fā)新的哲學(xué)思考；另一方面，科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等等仍然是哲學(xué)研究的主題。
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