《羅馬史》是蒙森經(jīng)過(guò)30年的努力得以完成的史學(xué)巨著。淵博的學(xué)識(shí)和民主主義的信念，使他能以新的光輝燭照這個(gè)兩千多年的古代社會(huì)。他熱烈贊揚(yáng)富于民主精神，獎(jiǎng)掖科學(xué)、藝術(shù)的凱撒，而把龐掊只看作一個(gè)善于練兵的低級(jí)軍官。在展示古羅馬社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化和風(fēng)俗習(xí)慣方面，這部巨著具有百科全書般的廣度。作品文筆洗煉，敘事生動(dòng)，富于戲劇性，人特形象鮮明，具有很高的文學(xué)價(jià)值。《羅馬史》的巨大成就，為作者贏得極高聲譽(yù)。
迄今為止**獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的歷史學(xué)家
20世紀(jì)**偉大的歷史寫作藝術(shù)大師，具有理想主義傾向的****的文學(xué)作品
他寫出來(lái)的是一部激情澎湃的歷史，讀者可以從書中發(fā)現(xiàn)他們的所有悲傷和希望
把駕馭浩瀚材料的能力與富有時(shí)代感的判斷、**的方法、充滿活力的文風(fēng)結(jié)合得天衣無(wú)縫
頒獎(jiǎng)辭 瑞典學(xué)院常任秘書 C·D·威爾遜
在諾貝爾章程的第二段中有詳細(xì)的表述：“文學(xué)”除了包含純粹的文學(xué)以外，“還應(yīng)當(dāng)包括能夠在形式、題材和主題上彰顯文學(xué)意義的其他作品”。根據(jù)這個(gè)規(guī)定，只要哲學(xué)家、宗教題材作家、歷史學(xué)家和科學(xué)工作者的作品形式具有非常出色的藝術(shù)特征，作品的內(nèi)容具有重大的意義，那么他們就有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的資格。
今年瑞典學(xué)院需要在眾多出色的競(jìng)選者中進(jìn)行選擇，**終將諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予由18位普魯士皇家科學(xué)院院士共同推選的特奧多爾·蒙森。
在蒙森70歲生日之際，柴格邁斯特將他已經(jīng)出版的所有書目進(jìn)行整理，共包括920篇**文章。蒙森**主要的成果之一是編著了《拉丁銘文集》。雖然這項(xiàng)工作得到許多博學(xué)的學(xué)者協(xié)助，但仍是一項(xiàng)艱巨的使命，就像海格力斯所完成的“不可能完成的”偉績(jī)一樣。在書集所包含的15卷書中，他不僅要在每卷書里都撰寫關(guān)于歷史英雄的文章，還要擔(dān)任整部著作的主編工作——這也是體現(xiàn)他出色才能的地方。蒙森是文學(xué)界中當(dāng)之無(wú)愧的標(biāo)志性人物。他在羅馬法學(xué)、銘文學(xué)、錢幣學(xué)以及羅馬編年史和通史方面都有獨(dú)特的見(jiàn)解。即便總是對(duì)他心存偏見(jiàn)的批判家也承認(rèn)，在談到伊阿庇吉亞的碑銘，阿庇烏斯·西庫(kù)斯的殘片，以及迦太基的農(nóng)業(yè)時(shí)，蒙森都是這些領(lǐng)域的**。受過(guò)教育的大眾一般是通過(guò)《羅馬史》(1854—1885)一書了解他的。正是這部意義深遠(yuǎn)的著作使他獲得了瑞典學(xué)院頒發(fā)的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
特奧多爾·蒙森
Theodor Mommsen（1817-1903）
生于德國(guó)的石勒蘇益格的加爾丁。父親是新教牧師，母親是教師。在家庭的影響下，蒙森自小便喜歡和熟悉古羅馬史。1838年考入基爾大學(xué)法律系，獲法學(xué)博士學(xué)位。1847年在萊比錫大學(xué)任法學(xué)教授，后因發(fā)表攻擊俾斯麥的演說(shuō)被解聘；之后在瑞士蘇黎世大學(xué)、布雷斯勞大學(xué)、柏林大學(xué)輾轉(zhuǎn)任教。
蒙森的主要成就是對(duì)古代羅馬歷史的研究，重要著述有：《意大利南方方言》(1850)、《羅馬編年史》(1859)、《羅馬鑄幣史》(1860)、《民法集》(1866—1870)、《羅馬公法》(1888)、《羅馬刑法》(1899)和《拉丁銘文大全》(16卷，1867-1959)。不過(guò)，他**重要的著作還是窮30年之力寫作的《羅馬史》。1902年，蒙森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
頒獎(jiǎng)辭
致答辭
羅馬史.1
第一卷.羅馬的肇始.3
第一章.導(dǎo) 論.4
第四章.羅馬的肇始.10
第五章 羅馬的原始體制.20
第六章 非自由民與體制之改革.44
第七章 羅馬在拉丁之霸權(quán).54
第三卷 愷撒時(shí)代.65
第八章.龐培與愷撒的聯(lián)合統(tǒng)治.66
第九章 聯(lián)合統(tǒng)治者的決裂.100
第十章 內(nèi)戰(zhàn)：勃隆度辛、伊利爾塔、
法薩魯斯和塔普蘇斯 124
第十一章.舊共和國(guó)與新君主國(guó) 198
蒙森及其作品.297
蒙森獲獎(jiǎng)經(jīng)過(guò).309
蒙森作品年表.315
第五章 羅馬的原始體制
在任何生活情況下，不論是一夫多妻制，還是一妻多夫制，只要這種制度沒(méi)有徹底根除母親的明顯地位，那么——父親、母親、兒子、女兒、家、不動(dòng)產(chǎn)、仆人與動(dòng)產(chǎn)，就是構(gòu)成家庭的自然成分。由于世界上的各個(gè)民族在自己的文化形成之后，對(duì)待這些成分的態(tài)度、方法往往各不相同，有的認(rèn)識(shí)深刻，有的認(rèn)識(shí)極其膚淺，因而對(duì)其中的各個(gè)部分的保護(hù)程度也顯出極大的差異來(lái)。而羅馬人與其他任何一個(gè)民族都不同，羅馬人不曾用道德觀念或法律觀念來(lái)涵蓋家庭觀念，而是用單純而嚴(yán)厲的法律條文直接體現(xiàn)。
家與一家之主
在羅馬人的概念中，家庭的成員包括自由民（在父親死后則完全獨(dú)立自主了），他的妻子（教士們通過(guò)圣鹽餅的儀式莊重嚴(yán)肅地宣布與他締結(jié)婚盟，與他分享水與火），兒子與未婚的女兒，兒子的合法妻子，還有兒子的兒子以及他們各自的合法妻子，兒子的女兒，以及這些所有家庭成員所擁有的一切財(cái)產(chǎn)。但女兒的孩子則不在此范圍內(nèi)——若孩子為姻生，則屬于夫家；若非姻生，則沒(méi)有任何地位可言。
在羅馬公民的認(rèn)識(shí)中，神賜予自己的子女以及家庭成員安身的房子，那是畢生的目的與存在的意義。羅馬人不會(huì)為個(gè)體的消亡感到過(guò)多的痛苦，因?yàn)槟鞘亲匀坏谋厝唬坏撬麄冋J(rèn)為一個(gè)家族若是毀滅則是巨大的罪惡。因此早期時(shí)段，社團(tuán)會(huì)為沒(méi)有子女的公民安排養(yǎng)子女，用以避免這種“巨大的罪惡”的發(fā)生。
羅馬的家庭從**開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)各個(gè)成員之間的道德關(guān)系。可以做一家之主的人必定只是男子，但羅馬并不否認(rèn)女人在取得和擁有財(cái)產(chǎn)上的地位，家庭中，女兒和兒子一樣擁有平等的繼承權(quán)，母親和孩子的繼承權(quán)也是相同的。但是羅馬的女人通常而且必須對(duì)家庭負(fù)責(zé)而并非對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。家庭中她必須處于從屬地位——女兒從屬于她的父親，妻子從屬于她的丈夫，尚未婚嫁就失去父親的女兒則從屬于血緣**近的男性親屬。如果這個(gè)女性必須接受審判的時(shí)候,她的審判則由她所從屬的男人進(jìn)行，而不是國(guó)王。
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