本書系“科學(xué)文化譯叢”之一，闡釋17世紀(jì)和18世紀(jì)科學(xué)知識(shí)成為歐洲文化不可分割的一部分的歷史過程，以及這一過程如何反過來導(dǎo)致了工業(yè)革命的發(fā)生。全書分為兩個(gè)部分，第一部分以一種通俗易懂的形式來探討哥白尼之后17世紀(jì)的科學(xué)；第二部分探討科學(xué)如何適應(yīng)不同的文化語境，并如何推動(dòng)西方各國的工業(yè)化進(jìn)程。采用比較研究的方法，本書還闡述了在科學(xué)推動(dòng)西方各國工業(yè)化進(jìn)程的過程中，英國比大陸同行要更加成功的原因。
瑪格麗特·雅各布，康奈爾大學(xué)博士，加州大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)特聘教授，美國哲學(xué)協(xié)會(huì)成員。長期從事西方科學(xué)史研究，作品涉及科學(xué)、宗教、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等各個(gè)領(lǐng)域。
李紅林，中國科普研究所副研究員，博士（科技哲學(xué)專業(yè)）。主要從事科普理論與政策、公民科學(xué)素質(zhì)、應(yīng)急科普等領(lǐng)域的研究。在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文20多篇，合譯《國家（地區(qū)）創(chuàng)新體系比較分析》、合著《科學(xué)傳播普及問題研究》及編著多本
趙立新，中國科普研究所副所長，博士（管理科學(xué)與工程專業(yè)），《科普研究》編委會(huì)副主任、副主編，中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)兼職教授。主要從事科普基礎(chǔ)理論、國外科普進(jìn)展跟蹤研究、科普政策評價(jià)等研究，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文20余篇，編著《國外科普工作要覽》等著作。
李軍平，中國國際科技交流中心，博士（社會(huì)學(xué)專業(yè)）。英語專業(yè)八級。現(xiàn)工作領(lǐng)域?yàn)閲H會(huì)議展覽與科技文化交流。出版《和解與對話——阿卜杜勒？阿齊茲國王思想中的對話視野》《科技傳播與普及概論》等譯著，并發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文及譯文。
第一部分 智識(shí)基礎(chǔ)
第1章 新科學(xué)與新公眾
第2章 笛卡爾主義的文化含義：從自我到自然（再回到國家）
第3章 英國革命熔爐中的科學(xué)
第4章 牛頓學(xué)說的啟蒙
第二部分 文化與社會(huì)基礎(chǔ)
第5章 第一次工業(yè)革命的文化起源
第6章 企業(yè)家：瓦特家族
第7章 歐洲大陸的科學(xué)教育和工業(yè)化
第8章 專制主義和革命背景下的法國工業(yè)和工程師
第9章 工業(yè)時(shí)代科學(xué)如何發(fā)揮作用：英國案例分析
參考書目
索引
譯后記
對于所有與哥白尼同時(shí)期的人來說，地球在運(yùn)動(dòng)并不是不言而喻的。實(shí)際上，很多世紀(jì)以來，大部分人都相信，他們站立在地球之上，地球是固定且靜止的，太陽和所有其他行星都圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。逝世于公元178年的亞歷山大天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家托勒密（Ptolemy）將地心說及其相關(guān)理論寫入了一部偉大的著作,《天文學(xué)大成》（Almagest）。在整個(gè)16世紀(jì)，他的論述都被認(rèn)為極有道理。看起來很明顯，“如果地球像其他重物一樣做單一的運(yùn)動(dòng)，地球上的生物和單個(gè)的重物將會(huì)滯留在空中漂浮，而地球?qū)⒑芸焱耆珡奶炜罩械袈洹薄Ｍ欣彰苊鑼懥艘粋�(gè)常識(shí)：一旦地球運(yùn)動(dòng)，人們將會(huì)滯后于地球而在空中漂浮。本書的第一部分將概述，常識(shí)的自然觀被一種背離常識(shí)的自然觀——自然是統(tǒng)一且機(jī)械的——所替代。
在16世紀(jì)，一個(gè)運(yùn)動(dòng)的地球會(huì)從天空中掉落貌似有道理，但在17世紀(jì)則遭到了質(zhì)疑。到17世紀(jì)，很多受過教育的西方人，尤其是在北歐和西歐以及英語殖民區(qū)的人們拋棄了托勒密體系，轉(zhuǎn)向了哥白尼的日心說。向哥白尼宇宙說的逐步轉(zhuǎn)向也開始了，并且變成了受過教育的西方人看待自然的方式的一種變革，這種變革不僅是物理方面的，而且是人文方面的。僅僅基于肉眼看到的東西所形成的常識(shí)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，同樣，對于自然力量的簡單的恐懼和敬畏也不夠。在他們的立場上，自然從概念上成為被馴服的，我們可以說它是“歸化的”（naturalized）。在一個(gè)擁擠的宇宙中，物體的運(yùn)動(dòng)和力成為了已知項(xiàng)，盡管它們還是抽象的。到了17世紀(jì)，這些已知項(xiàng)擴(kuò)展到各個(gè)方面，例如：新大陸、新大陸上的人們、國家官僚制度的控制效果、橫跨大西洋的巨大商業(yè)網(wǎng)絡(luò)，等等。所有這些關(guān)于自然和人的發(fā)現(xiàn)累積到一起，對正統(tǒng)的基督教信仰和支持基督教的天主教和新教教士，都形成了一個(gè)空前的挑戰(zhàn)。由哥白尼提出，經(jīng)伽利略、笛卡爾、牛頓以及玻意耳進(jìn)一步擴(kuò)展的新科學(xué)，帶來了極度的自信與傲慢。西方人對于“自然”知道得更多；有些人認(rèn)為，他們因此比其他人群和文化更加優(yōu)秀。
一位來自波蘭的博學(xué)的神父，尼古拉斯·哥白尼，他雖然不是一名航海冒險(xiǎn)家，但卻逐漸地轉(zhuǎn)變著西方人對于自然的理解。哥白尼受益于文藝復(fù)興時(shí)期意大利大學(xué)的教育，在那里，他積極學(xué)習(xí)了新柏拉圖派哲學(xué)的思想以及亞里士多德的物理學(xué)。在返回波蘭——他度過一生的地方（一個(gè)少為人知的地方）之后，哥白尼成了一名教會(huì)管理人員、律師和兼職天文學(xué)家。他看起來并不像是一個(gè)能獲得開創(chuàng)者之榮耀、并且在很多個(gè)世紀(jì)之后因?yàn)榭茖W(xué)革命而被家喻戶曉的人。
古希臘和羅馬的藝術(shù)與哲學(xué)所激發(fā)的新的意大利文化復(fù)興，以及對阿拉伯科學(xué)的著迷，強(qiáng)化了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的地位。哥白尼所接觸到的人文主義具有多面性：公民的、目的在于公共服務(wù)；哲學(xué)的、新柏拉圖的、目的在于回歸對稱性原則；以及和諧——由造物主的無限力量所造就的神圣的完美。哥白尼所受的人文主義教育教導(dǎo)他，關(guān)于自然的真理存在于抽象的、數(shù)學(xué)的優(yōu)美之中。他的天文學(xué)直接產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期的文化以及他對古人、亞里士多德（Aristotle）、柏拉圖(Plato)、托勒密以及歐幾里得(Euclid)的學(xué)習(xí)。
基于數(shù)學(xué)而非感官證據(jù)更強(qiáng)的真實(shí)性，早在16世紀(jì)20年代，哥白尼就將太陽置于宇宙的中心。相比托勒密在將近1500年以前所提出的地球中心說，在一次想象的飛躍中，哥白尼實(shí)現(xiàn)了更好的數(shù)學(xué)的優(yōu)美與簡單。除了簡單和優(yōu)美，就其本身而言，哥白尼的飛躍并沒有多大意義。它使得天體接受更嚴(yán)格的數(shù)值上的詳細(xì)檢驗(yàn)，因?yàn)槿招恼f消除了很多圈中圈或本輪，而這些正是托勒密必須為運(yùn)動(dòng)著的行星所設(shè)定的，用以解釋它們在空中的位置是更接近還是更遠(yuǎn)離地球。但是，哥白尼并沒有確切的證據(jù)證明宇宙是以太陽為中心的。當(dāng)他最后在1543年發(fā)表其觀點(diǎn)的時(shí)候，他采取了修辭的方式：“那么，為什么我們不愿意把這種與球體形式自然地符合的運(yùn)動(dòng)賦予地球，而把它賦予我們不知道也不可能知道其界限的整個(gè)宇宙？為什么我們不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，天空的日轉(zhuǎn)動(dòng)只是表象，而地球的日轉(zhuǎn)動(dòng)才是真實(shí)的？”
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