《內(nèi)在的從容》代表了作者近些年特別愿意保持的一種狀態(tài)，在今天的世界上，大家都很忙，作者似乎也不例外。但是，對于忙，作者始終有一種警惕。作者確立了兩個界限，第一要忙得愉快，只為自己真正喜歡的事忙；第二要忙得有分寸，做多么喜歡的事也不讓自己忙昏了頭。其實(shí)，正是做自己喜歡的事，更應(yīng)該從容，心靈是清明而活潑的，才會把事情做好，也才能享受做事的快樂。比如讀書和寫作，作者有許多大的計(jì)劃，但他決不趕進(jìn)度，讀得慢、寫得少又何妨，把這么好的樂事變成苦差才是最劃不來的。
★周國平三十年人生感悟，講述忙碌的都市人如果獲得*理想的精神狀態(tài)★被譽(yù)為“當(dāng)代頗具靈魂的作家”、哲學(xué)家——周國平★靈動而質(zhì)樸的語言，撼動人心的人生哲理★影響和改變千萬莘莘學(xué)子、文藝青年對人生的思考★文學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的佳作典范，讓你認(rèn)識一個豐富而可愛的人生★征服千萬讀者，帶你與靈魂對話的“心靈之書”★出版社、版權(quán)經(jīng)紀(jì)人、書店、媒體多年的摯愛★讀周國平《內(nèi)在的從容》，不自覺審視自己的價值觀，梳理該有的態(tài)度和不足
周國平，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，中國當(dāng)代著名學(xué)者、散文家、哲學(xué)研究者、作家，是中國研究哲學(xué)家尼采的著名學(xué)者之一。
1945年生于上海，1967年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系。
主要作品有散文：《守望的距離》《各自的朝圣路》《安靜》《善良豐富高貴》《生命的品質(zhì)》；隨筆：《人與永恒》《風(fēng)中的紙屑》《內(nèi)在的從容》《把心安頓好》；紀(jì)實(shí)文學(xué)：《妞妞：一個父親的札記》《歲月與性情：我的心靈自傳》；學(xué)術(shù)著作：《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》《尼采與形而上學(xué)》，等等。
目錄
作者的話 001
初版序 003
二版序 005
上編碎句
人性 002
人生 007
做人 015
處世 019
獨(dú)處與交往 025
愛 031
兩性之間 035
婚姻 040
孩子和教育 045
幸福與苦難 052
創(chuàng)造 056
精神生活 064
信仰和道德 070
哲學(xué) 078
文化和學(xué)術(shù) 087
文學(xué)和藝術(shù) 094
寫作 102
讀書 111
世態(tài)人情 115
個人態(tài)度 121
思絮 128
下編短章
社會性的質(zhì)量 134
兩種人性的單純 136
豐富的單純 138
敬畏自然 139
城里的孩子沒有童年 141
與萬物交談 143
海的真相 144
人類生活的永恒核心 146
感受生命的奇跡 147
珍愛生命 148
開展生命教育的迫切性 150
生命是最基本的價值 152
傾聽生命自身的聲音 153
不失性命之情 155
生命觀與人生意義 156
利己和同情 158
靈與肉的奇妙結(jié)合 160
情欲的卑賤和偉大 161
性是自然界的一大神秘 163
差異中傾注了上帝的靈感 165
欣賞另一半 167
最優(yōu)秀的男女是雌雄同體的 169
女性是永恒的象征 170
愛造就豐富 172
情愛價值的取舍 174
婚姻中的利益考慮 175
尼采的鞭子 177
原罪的故事 178
人生的坐標(biāo) 180
“定力”從何而來 181
擺脫日常生活的惰性 183
保持內(nèi)在的從容 185
一天的難處一天擔(dān)當(dāng) 187
神圣的休息日 188
勵什么樣的志 190
成功是優(yōu)秀的副產(chǎn)品 192
及早找到最適合自己的領(lǐng)域 194
“三十而立”解 196
生命質(zhì)量的兩個基本要素 198
幸福和運(yùn)氣 199
不滿足的人比滿足的豬幸福 201
檢驗(yàn)人的素質(zhì)的一個尺度 203
可持續(xù)的快樂 205
錢和生活質(zhì)量 207
快樂與錢無關(guān) 209
可怕的不是錢，是貪欲 211
做錢的主人，不做錢的奴隸 213
哲學(xué)家與錢財 214
財富觀的進(jìn)步 216
最高的物質(zhì)幸福 218
對自己的人生負(fù)責(zé) 220
最根本的責(zé)任心 222
擁有“自我” 224
解讀“性格就是命運(yùn)” 226
成為自己的朋友 228
與自己談話的能力 230
認(rèn)識你自己 232
多聽少說 234
為自己寫的日記 235
心靈土壤 237
永遠(yuǎn)不成熟的人 239
靈魂之杯 241
兩種不同的夢 242
卵石和頑石 244
懷念和追求 246
“上帝”的含義 248
人生思考者的痛苦和快樂 250
野蠻的做法 251
教育的尺度 253
不可誤用光陰 255
童年的價值 257
向孩子學(xué)習(xí) 259
教師是神圣的職業(yè) 261
花開時節(jié) 263
熱鬧的空虛 265
媒體時代的悲哀 267
媒體對于大眾閱讀的責(zé)任 269
誠信與尊嚴(yán) 270
不愿意糾纏 272
“好人一生平安” 274
“世紀(jì)末”沒有感想 276
我看改革二十年 278
文化、商業(yè)與炒作 279
我的守株待兔 281
學(xué)而思，思而錄 283
靈感是思想者的貴賓 284
內(nèi)在的眼睛 286
寫作與市場 288
因?yàn)樗谀抢?290
對譬喻的理解力 292
藝術(shù)的個性與人類性 294
關(guān)于美的兩個定義 296
一個文學(xué)家眼中的哲學(xué) 298
不同的哲學(xué)觀 300
對后現(xiàn)代的懷疑 301
雞年說雞 303
人性
1
每一個人的長處和短處是同一枚錢幣的兩面，就看你把哪一面翻了出來。換一種說法，就每一個人的潛質(zhì)而言，本無所謂短長，短長是運(yùn)用的結(jié)果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
2
華茲華斯說：“孩子是大人的父親。”我這樣來論證這個命題—孩子長于天賦、好奇心、直覺，大人長于閱歷、知識、理性，因?yàn)樘熨x是閱歷的父親，好奇心是知識的父親，直覺是理性的父親，所以孩子是大人的父親。
這個命題除了表明我們應(yīng)該向孩子學(xué)習(xí)之外，還可做另一種解釋：對于每一個人來說，他的童年?duì)顩r也是他的成年?duì)顩r的父親，因此，早期的精神發(fā)育在人生中具有關(guān)鍵作用。
3
人是情感動物，也是理智動物，二者不可缺一。
在人類一切事業(yè)中，情感都是原動力，而理智則有時是制動器，有時是執(zhí)行者。或者說，情感提供原材料，理智則做出取舍，進(jìn)行加工。世上絕不存在單憑理智就能夠成就的事業(yè)。
所以，無論哪一領(lǐng)域的天才，都必是具有某種強(qiáng)烈情感的人。區(qū)別只在于，由于理智加工程度和方式的不同，對那作為原材料的情感，我們從其產(chǎn)品上或者容易認(rèn)出，或者不容易認(rèn)出罷了。
4
情感和理智是一對合作伙伴，如同一切合作伙伴一樣，它們之間可能發(fā)生沖突。有幾種不同情況：
其一，兩者都弱，沖突也就弱，其表現(xiàn)是平庸。
其二，雙方力量對比懸殊，情感強(qiáng)烈而理智薄弱，或理智發(fā)達(dá)而情感貧乏。在這兩種情形下，沖突都不會嚴(yán)重，因?yàn)橐环椒�(wěn)占支配地位。這樣的人可能一事無成，也可能成為杰出的偏才。
其三，兩者皆強(qiáng)，因而沖突異常激烈。然而，倘若深邃的理智終于能駕御磅礴的情感，從最激烈的沖突中便能產(chǎn)生最偉大的成就。這就是大天才的情形。
5
一個人對于人性有了足夠的理解，他看人包括看自己的眼光就會變得既深刻又寬容，在這樣的眼光下，一切隱私都可以還原成普遍的人性現(xiàn)象，一切個人經(jīng)歷都可以轉(zhuǎn)化成心靈的財富。
6
絕大多數(shù)人的生命潛能有太多未被發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。由于環(huán)境的逼迫、利益的驅(qū)使或自身的懶惰，人們往往過早地定型了，把偶然形成的一條窄縫當(dāng)成了自己的生命之路，只讓潛能中極小一部分從那里釋放，絕大部分遭到了棄置。人們是怎樣輕慢地虧待自己只有一次的生命啊。
7
不論電腦怎樣升級，我只是用它來寫作，它的許多功能均未被開發(fā)。我們的生命何嘗不是如此？
8
驕傲與謙卑未必是反義詞。
有高貴的驕傲，便是面對他人的權(quán)勢、財富或任何長處不卑不亢；也有高貴的謙卑，便是不因自己的權(quán)勢、財富或任何長處傲視他人，它們是相通的。
同樣，有低賤的驕傲，便是憑借自己的權(quán)勢、財富或任何長處趾高氣揚(yáng)；也有低賤的謙卑，便是面對他人的權(quán)勢、財富或任何長處奴顏婢膝，它們也是相通的。
真正的對立存在于高貴與低賤之間。
9
我聽到一場辯論：挑選一個人才，人品和才智哪一個更重要？雙方各執(zhí)一端，而有一個論據(jù)是相同的。一方說，人品重要，因?yàn)椴胖鞘强梢耘囵B(yǎng)的，人品卻難改變。另一方說，才智重要，因?yàn)槿似肥强梢耘囵B(yǎng)的，才智卻難改變。
其實(shí)，人品和才智都是可以改變的，但要有大的改變都很難。
10
也許，人是很難真正改變的，內(nèi)核的東西早已形成，只是在不同的場景中呈現(xiàn)不同的形態(tài)，場景的變化反而證明了內(nèi)核的堅(jiān)固。
11
人性意義上的偉大是世界性的，必能贏得一切民族的人的尊敬。
耶穌說：“先知在自己的家鄉(xiāng)往往不受歡迎，而在家鄉(xiāng)之外卻受到尊敬。”套用他的話，我們可以說，只在自己的家鄉(xiāng)受到推崇、而在家鄉(xiāng)之外不受歡迎的榜樣是不夠格的榜樣。
12
在任何專制體制下，都必定盛行嚴(yán)酷的道德法庭，其職責(zé)便是以道德的名義把人性當(dāng)作罪惡來審判。事實(shí)上，用這樣的尺度衡量，每個人都是有罪的，至少都是潛在的罪人。可是，也許正因?yàn)槿绱耍赖聦徟蟹炊軌蚣て鸠偪竦臒崆椤?br /> 據(jù)我揣摩，人們的心理可能是這樣的：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是嫉妒之情便化裝成正義的憤怒猛烈噴發(fā)了，當(dāng)然啦，決不能讓那個得了便宜的人有好下場；另一方面，倘若自己也做了類似的事，那么，堅(jiān)決向法庭認(rèn)同，與罪人劃清界限，就成了一種自我保護(hù)的本能反應(yīng)，仿佛譴責(zé)的調(diào)門越高，自己就越是安全。
因此，凡道德法庭盛行之處，人與人之間必定充滿殘酷的斗爭，人性必定扭曲，愛必定遭到扼殺。
人生
1
人生中的大問題都是沒有答案的，但是，唯有思考這些問題的人才可能真正擁有自己的生活信念和生活準(zhǔn)則。
2
人生中有些事情很小，但可能給我們造成很大的煩惱，因?yàn)殡x得太近。人生中有些經(jīng)歷很重大，但我們當(dāng)時并不覺得，也因?yàn)殡x得太近。距離太近時，小事也會顯得很大，使得大事反而顯不出大了。隔開一定距離，事物的大小就顯出來了。
我們走在人生的路上，遇到的事情是無數(shù)的，其中多數(shù)非自己所能選擇，它們組成了我們每一階段的生活，左右著我們每一時刻的心情。我們很容易把正在遭遇的每一件事情都看得十分重要。然而，事過境遷，當(dāng)我們回頭看走過的路時便會發(fā)現(xiàn)，人生中真正重要的事情是不多的，它們奠定了我們的人生之路的基本走向，而其余的事情不過是路邊的一些令人愉快或不愉快的小景物罷了。
3
人生中一切美好的時刻，我們都無法留住。人人都生活在流變中，人人的生活都是流變。那么，一個人的生活是否精彩，就并不在于他留住了多少珍寶，而在于他有過多少想留而留不住的美好的時刻，正是這些時刻組成了他的生活中的流動的盛宴。留不住當(dāng)然是悲哀，從來沒有想留住的珍寶卻是更大的悲哀。
4
既然一切美好的價值都會成為過去，我們就必須承認(rèn)過去的權(quán)利，過去不是空無，而是一切美好價值存在的唯一可能的形式。
5
世上事了猶未了，又何必了。這種心境，完全不是看破紅塵式的超脫，而更像是一種對人生悲歡的和解和包容。
6
人心中應(yīng)該有一些有分量的東西，使人沉重的往事是不會流失的。
7
人生有千百種滋味，品嘗到最后，都只留下了一種滋味，就是無奈。生命中的一切花朵都會凋謝，一切凋謝都不可挽回，對此我們只好接受。我們不得不把人生的一切缺憾隨同人生一起接受下來，認(rèn)識到了這一點(diǎn)，我們心中就會產(chǎn)生一種坦然。無奈本身包含不甘心的成分，可是，當(dāng)我們甘心于不甘心，坦然于無奈，對無能為力的事情學(xué)會了無所謂，無奈就成了一種境界。
8
我們平時斤斤計(jì)較于事情的對錯，道理的多寡，感情的厚薄，在一位天神的眼里，這種認(rèn)真必定十分可笑。
9
我相信，終年生活在大自然中的人，是會對一草一木產(chǎn)生感情的，他會與它們熟識，交談，會惦記和關(guān)心它們。大自然使人活得更真實(shí)也更本質(zhì)。
10
人在世界上行走，在時間中行走，無可奈何地迷失在自己的行走之中。他無法把家鄉(xiāng)的泉井帶到異鄉(xiāng)，把童年的彩霞帶到今天，把十八歲生日的燭光帶到四十歲的生日。不過，那不能帶走的東西未必就永遠(yuǎn)丟失了。也許他所珍惜的所有往事都藏在某個人跡不至的地方，在一個意想不到的時刻，其中一件或另一件會突然向他顯現(xiàn)，就像從前的某一片燭光突然在記憶的夜空中閃亮。
11
我不知道，我的本質(zhì)究竟是那獨(dú)一無二的“自我”，還是那無所不包的“大全”。我只知道，對于我來說，無論是用“大全”否定“自我”，還是用“自我”否定“大全”，結(jié)局都是虛無。
12
我們不妨站到上帝的位置上看自己的塵世遭遇，但是，我們永遠(yuǎn)是凡人而不是上帝。所以，每一個人的塵世遭遇對于他自己仍然具有特殊的重要性。
13
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”老子如是說。
既然禍福如此無常，不可預(yù)測，我們就應(yīng)該與這外在的命運(yùn)保持一個距離，做到某種程度的不動心，走運(yùn)時不得意忘形，背運(yùn)時也不喪魂落魄。也就是說，在宏觀上持一種被動、超脫、順其自然的態(tài)度。
既然禍福如此微妙，互相包含，在每一具體場合，我們又非無可作為。我們至少可以做到，在幸運(yùn)時警惕和防備那潛伏在幸福背后的災(zāi)禍，在遭災(zāi)時等待和爭取那依傍在災(zāi)禍身上的轉(zhuǎn)機(jī)。也就是說，在微觀上持一種主動、認(rèn)真、事在人為的態(tài)度。
14
雖然沒有根據(jù)，但我確信每個人的壽命是一個定數(shù)，太不當(dāng)心也許會把它縮短，太當(dāng)心卻不能把它延長。
15
死亡不是一個思考的對象。當(dāng)我們自以為在思考死亡的時候，我們實(shí)際上所做的事情不是思考，而是別的，例如期望、相信、假設(shè)、想象、類比等等。
不過，我不反對這樣做，因?yàn)閷τ谒劳龅恼嬲伎际遣豢赡艿模覀兂擞酶鞣N詩意的解說來鼓勵自己之外，還能夠怎樣呢？
16
一個人預(yù)先置身于墓中，從死出發(fā)來回顧自己的一生，他就會具備一種根本的誠實(shí)，因?yàn)檫@時他面對的是自己和上帝。人只有在面對他人時才需要掩飾或撒謊，自欺者所面對的也不是真正的自己，而是自己在他人面前扮演的角色。
17
死亡是神秘的黑夜，生命如同黑夜里一朵小小的燭光。它燃燒，照耀，突然被一陣風(fēng)吹滅；或者，逐漸暗淡，終于慢慢地熄滅。
在另一個黑夜里，同一朵燭光會不會重新點(diǎn)燃？
也許，在天國里沒有黑夜，只有光明，所有的燭光其實(shí)并未熄滅，只是回到了那永恒的光明中？
18
對于死亡，我也許不是想明白了，而是受了哲人們態(tài)度的熏陶，能夠面對和接受了。
19
隨著老年的到來，人的自我意識似乎會漸漸淡薄。死的可怕在于自我的寂滅，那么，自我意識的淡薄應(yīng)該是一件好事了，因?yàn)樗谷嗽诼槟局斜容^容易接受死。
可是，問題在于：臨死時究竟清醒好還是麻木好？
我無法回答這個問題。我的設(shè)想是，若是保持清醒的自我意識，死時肯定會更痛苦，但同時也會更自持，更尊嚴(yán)，更有氣度。
20
恰恰是當(dāng)一個人即將告別人世的時候，他與世界之間最有可能產(chǎn)生一種非常有價值的交流。這種死別時刻的精神交流幾乎具有一種神圣的性質(zhì)。一個人在大限面前很可能會獲得一種不同的眼光，比平常更真實(shí)也更超脫。當(dāng)然，前提是他沒有被死亡徹底擊敗，仍能進(jìn)行活潑的思考。有一些人是能夠憑借自身內(nèi)在的力量做到這一點(diǎn)的。就整個社會而言，為了使更多的人做到這一點(diǎn)，便有必要改變諱言死亡的陋習(xí)，形成一種生者與將死者一起坦然面對死亡的健康氛圍。在這樣的氛圍中，將死者不再是除了等死別無事情可做，而是可以做他一生中最后一件有意義的事，便是成為一個哲學(xué)家。我這么說絲毫不是開玩笑，一個人不管他的職業(yè)是什么，他的人生的最后階段都應(yīng)該是哲學(xué)階段。在這個階段，死亡近在眼前，迫使他不得不面對這個最大的哲學(xué)問題。只要他能夠正視和思考，達(dá)成一種恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和態(tài)度，他也就是一個事實(shí)上的哲學(xué)家了。
21
死有什么可思考的？什么時候該死就死，不就是一死？—可是，這種滿不在乎的態(tài)度會不會也是一種矯情呢？
22
他興奮了，不停地吸煙。煙有害于健康，會早死的！死？此時此刻，這是一個多么遙遠(yuǎn)而抽象的字眼。
23
從無中來，為何不能回到無中去？
做人
1
一個自己有人格的尊嚴(yán)的人，必定懂得尊重一切有尊嚴(yán)的人格。
同樣，如果你侮辱了一個人，就等于侮辱了一切人，也侮辱了你自己。
2
做人要講道德，做事要講效率。講道德是為了對得起自己的良心，講效率是為了對得起自己的生命。
3
在人類的基本價值中，有一項(xiàng)久已被遺忘，它就是高貴。
4
西方人文傳統(tǒng)中有一個重要觀念，便是人的尊嚴(yán)，其經(jīng)典表達(dá)就是康德所說的“人是目的”。按照這個觀念，每個人都是一個有尊嚴(yán)的精神性存在，不可被當(dāng)作手段使用。對于今天許多國人來說，這個觀念何其陌生，只把自己用做了謀利的手段，互相之間也只把對方用做了謀利的手段，未嘗想到自己和別人都是有尊嚴(yán)的精神性存在。
5
世上有一種人，毫無尊嚴(yán)感，毫不講道理，一旦遇上他們，我就不知道怎么辦好了，因?yàn)槲遗c人交往的唯一基礎(chǔ)是尊嚴(yán)感，與人斗爭的唯一武器是講道理。我不得不相信，在生物譜系圖上，我和他們之間隔著無限遙遠(yuǎn)的距離。
6
人生意義取決于靈魂生活的狀況。其中，世俗意義即幸福取決于靈魂的豐富，神圣意義即德行取決于靈魂的高貴。
7
人應(yīng)該有一種基本的自信，就是做人的自信，作為人類平等一員的自信。在專制政治下，人們的這種自信必然遭到普遍的摧毀。當(dāng)所有的人都被迫跪下的時候，那唯一站著的人就成了神。
在日常生活中，當(dāng)一個人在某方面—例如權(quán)力、財產(chǎn)、知識、相貌等—處于弱勢狀態(tài)時，常常也會產(chǎn)生自卑心理。但是，只要你擁有做人的基本自信，你就比較容易克服這類局部的自卑，依然坦蕩地站立在世界上。
8
那些沒有立足點(diǎn)的人，他們哪兒都不在，竟因此自以為是自由的。在今天，這樣的人豈不仍然太多了？沒有自己的信念，他們稱這為思想自由。沒有自己的立場，他們稱這為行動自由。沒有自己的女人，他們稱這為愛情自由。可是，真正的自由始終是以選擇和限制為前提的，愛上這朵花，也就是拒絕別的花。一個人即使愛一切存在，仍必須為他的愛找到確定的目標(biāo)，然后他的博愛之心才可能得到滿足。
9
人應(yīng)該活得真實(shí)。真實(shí)不在這個世界的某一個地方，而是我們對這個世界的一種態(tài)度，是我們終于為自己找到的一種生活信念和準(zhǔn)則。
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