《中國古代陵寢制度史研究》，是楊寬先生探討古代陵寢制度史的成果匯編，共分上中下三編，上編探討了春秋戰(zhàn)國之際陵墓的起源情況以及戰(zhàn)國中期以后至唐宋明清陵寢制度的變遷；中編是關(guān)于古代陵寢制度若干專題的探討；下編“古代陵寢和陵園布局的研究”則著重介紹了秦始皇陵園和秦漢陵墓的布局結(jié)構(gòu)，是結(jié)合實(shí)地考察而得到的成果。
適讀人群：廣大讀者
中國歷代君王實(shí)行“事死如事生”的禮制，陵寢布局和規(guī)格與禮制密切相關(guān)。作者通過分析“陵”、“寢”、“廟”三者的關(guān)系，以及墓葬、陵園、石刻建筑的構(gòu)造，展示了兩千年來陵寢制度的起源和演變，對時代劃分與特點(diǎn)分別進(jìn)行了深入的系統(tǒng)研究，其中很多見解都是發(fā)前人所未發(fā)。本書先有日文版，由西島定生監(jiān)譯（尾形勇、太田有子譯）的《中國皇帝陵寢的起源和變遷》（學(xué)生社，1982年），后來由著者增訂出版中文版《中國古代陵寢制度史研究》（上海古籍出版社，1985年）。這是新中國學(xué)者第一部以未刊稿的形式在日本公開發(fā)表的學(xué)術(shù)專著，被認(rèn)為是中日學(xué)術(shù)交流史上的創(chuàng)舉。
我國現(xiàn)在許多古代重要的帝王陵園，都已設(shè)有管理和考古調(diào)查的機(jī)構(gòu)，并對外開放，作為參觀游覽的場所，這對于保護(hù)文物和開展研究，都是有利的。
歷代封建統(tǒng)治者以大量人力物力，修建規(guī)模巨大的陵墓以及用來供奉、祭祀、朝拜的建筑，即所謂“陵寢”，作為推崇皇權(quán)和加強(qiáng)封建統(tǒng)治的一種手段。由于他們十分迷信，推行“事死如事生”的禮制，所以“陵寢”是按照帝王生前所居的宮廷格局設(shè)計(jì)的，又是按照當(dāng)時禮制的需要而規(guī)劃的。從戰(zhàn)國時代開始建設(shè)“陵寢”起，下迄明清兩代，陵寢制度已有二千幾百年的歷史。陵寢的建設(shè)方式，是隨著供奉、祭祀、朝拜的禮制的變化，而不斷有所變革的。它發(fā)展成為明十三陵，清代東陵、西陵那樣的布局，有一個長期發(fā)展變化的過程。從先秦到西漢，陵園中設(shè)有“寢”，如同活人一樣，陳設(shè)有生活用品、家具和臥具，并住有宮女，如生前一樣侍奉。有的還設(shè)有游樂場所，如漢武帝茂陵設(shè)有白鶴館、馳逐走馬之館及西園等。東漢開始每年定期舉行“上陵”的朝拜祭祀儀式，于是擴(kuò)大“寢”的建筑，既用來日常侍奉，又用來定期朝拜祭祀。魏晉南北朝時期，陵寢制度曾經(jīng)一度衰落。到唐代，又有進(jìn)一步的擴(kuò)展，既設(shè)有舉行“上陵”禮用的“上宮”，又有供日常侍奉的“下宮”。到明代，取消日常侍奉，廢除“下宮”，而重視定期“上陵”禮制，擴(kuò)大享殿建筑，形成三進(jìn)院落的陵園規(guī)模。從東漢到明清，陵園南門外大道（即所謂“神道”）兩旁陳列有石刻群，用來表示皇帝的威嚴(yán)，其中人像和動物像的品種歷代也有許多變化和發(fā)展。各個時期陵園中的房屋和陳設(shè)，都是反映當(dāng)時建筑技術(shù)和雕刻藝術(shù)的代表作品。因此，我們今天對于歷代陵園的調(diào)查研究和考古發(fā)掘，已成為考古工作中的重要環(huán)節(jié)；今天對于陵寢制度歷史的研究，已成為探討文化史、建筑史和藝術(shù)史的重要課題。
這部書，是我近兩三年來探討古代陵寢制度史的成果的匯編，共分上、中、下三編。上編是我應(yīng)日本東京大學(xué)東洋文化研究所的邀請前往講學(xué)準(zhǔn)備的一個學(xué)術(shù)報(bào)告，原來講題是：《中國古代陵寢制度的起源及其演變》。這個報(bào)告是１９８１年２月在東洋文化研究所做的，聽講的有十多所大學(xué)和研究單位的研究人員六十多人。在講演完畢以后，又解答了聽講者提出的一些問題。我的報(bào)告，承蒙東京大學(xué)名譽(yù)教授西嶋定生先生組織領(lǐng)導(dǎo)，由東京大學(xué)教授尾形勇先生和慶應(yīng)大學(xué)太田有子女士翻譯成日文，由日本專門出版考古圖書的學(xué)生社于１９８１年１１月出版。經(jīng)過協(xié)商，書名改為《中國皇帝陵的起源與變遷》。這樣以未刊的講稿，先譯成日文而在日本出版，日本學(xué)者認(rèn)為這是中日學(xué)術(shù)文化交流中的創(chuàng)舉。為了紀(jì)念這次十分有意義的中日之間的學(xué)術(shù)交流，講稿收入本書作為上編，未作改動，保存了原樣。只是調(diào)換了一張插圖，加上三則“追記”。因?yàn)榍厥蓟柿陥@的考古調(diào)查有了進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，需要糾正過去所畫平面圖上的一些錯誤，把原來插圖九《秦始皇帝陵（麗山園）平面圖》（依據(jù)《文物》１９７５年第１１期《臨潼縣秦俑坑發(fā)掘第一號簡報(bào)》），改為《秦始皇陵園布局示意圖》（依據(jù)最近前往實(shí)地考察所得結(jié)果）。原來對秦始皇陵和西漢諸陵的“寢”的位置沒有確定，現(xiàn)在依據(jù)考古調(diào)查的成果，大體可以作出一些推斷，為此作了三則“追記”，以免與本書下編所收文章不一致。
中編是《關(guān)于古代陵寢制度若干問題的探討》，這是在上編的基礎(chǔ)上提出了二十個問題來進(jìn)行探討的。有的是補(bǔ)充上編討論的不足的，如先秦墓上建筑的問題、“墓祭”的起源和發(fā)生時代的問題、封建時代墳?zāi)沟牡燃壷频膯栴}等等。也有是上編沒有討論到的，如祠堂、石祠、闕、罘罳、華表（石柱）、墓碑的起源及其發(fā)展演變等問題。
下編是收入了四篇新寫的文章，可以說是這方面研究的新成果，特別是結(jié)合實(shí)地考察而得到的新成果。１９８２年４月，我們進(jìn)行教學(xué)實(shí)習(xí)，曾到西安、洛陽、鞏縣等地，有計(jì)劃、有系統(tǒng)地考察了歷代帝王陵墓，以戰(zhàn)國時代秦王陵和秦始皇陵為起點(diǎn)，逐個考察了西漢諸陵、東漢諸陵、西晉諸陵、北魏諸陵、唐代諸陵和北宋諸陵。由于有系統(tǒng)地結(jié)合遺跡和文獻(xiàn)來探討，得到了不少收獲。下編收入的《秦漢陵墓考察》，就是所得到的一部分收獲。最近秦始皇陵兵馬俑博物館特地派人前來為他們將要出版的《建館三年文集》約稿，我就依據(jù)這次考察秦始皇陵園所得，寫成了《秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的探討》一文，發(fā)表了我最近的看法。現(xiàn)在也收入本書下編。這些文章，原來都是單獨(dú)成篇發(fā)表的，有一些地方不免和上編、中編內(nèi)容重復(fù)，為了保存原樣，也不作刪改了。
日文譯本《中國皇帝陵的起源與變遷》，卷首印有精彩圖片十七幅，其中除兩幅秦始皇陵出土銅馬車的照片以外，其余十五幅照片都是翻譯者提供和選定的。本書卷首有圖片三十二幅，其中十幅選自日文譯本，特此志謝。秦始皇陵出土銅馬車的兩幅照片，本書仍繼續(xù)采用。另有東漢石辟邪照片一幅，承蒙蔣若是同志惠賜，也在此表示謝意。其余十九幅，是１９８２年４月實(shí)地考察時拍攝的。
作者試圖對中國古代陵寢制度的歷史作有系統(tǒng)的探討，摸清它的發(fā)展變化的線索，以便作進(jìn)一步的研究，本書僅僅是探索的開端。出版的目的，在于引起史學(xué)工作者和考古工作者的注意，從而推動這方面研究工作的開展。想來今后在考古調(diào)查方面一定會有新的發(fā)現(xiàn)，在結(jié)合遺跡和文獻(xiàn)的研究方面亦一定不斷會有新的成就。
楊寬（1914-2005），原上海市博物館館長兼光華大學(xué)歷史系教授，1953年任復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，1960年轉(zhuǎn)任上海社會科學(xué)院歷史研究所副所長，1970年始專任復(fù)旦大學(xué)教授。著有《中國上古史導(dǎo)論》、《中國歷代尺度考》、《西周史》、《古史新探》、《中國古代冶鐵技術(shù)發(fā)展史》、《中國古代陵寢制度史研究》、《中國古代都城制度史研究》等。
上編 中國皇帝陵的起源與變遷1
日文譯本序1
一 前言5
二 陵墓的起源（春秋、戰(zhàn)國之際）5
１殷周時期的墓葬6
２墳丘墓的出現(xiàn)7
３墳丘墓的普及8
４墳丘墓普及的原因10
５墓的名稱的變化12
６“陵”出現(xiàn)的原因14
三 陵寢制度的創(chuàng)始時期（從戰(zhàn)國中期到西漢）15
１廟、朝、寢、宮15
２宗廟的“寢”16
３陵與廟、寢的結(jié)合17
４陵與廟、寢結(jié)合的原因21
５寢的所在地點(diǎn)23
６寢的機(jī)能24
７陵寢制度和禮制25
８秦的陵寢制度25
９中山王墓與陵寢制度27
１０秦始皇帝陵和寢30
１１墓側(cè)的“寢”的起源32
１２宗廟制度和陵寢制度34
１３陵寢制度和墓祭35
１４“寢”的設(shè)備36
四 陵寢制度的確立時期（東漢）36
１上陵之禮和陵寢制度37
２明帝的上陵之禮38
３“上墓”的禮俗39
４推行“上陵之禮”的歷史背景39
５宗廟制度的改革40
６陵寢規(guī)模的擴(kuò)大41
五 陵寢制度的衰退時期（魏晉南北朝）42
１曹魏時期43
２晉代陵墓的構(gòu)造43
３南北朝時代的陵墓44
４北魏的陵墓45
５永固陵的構(gòu)造47
６北魏陵寢制度的特色48
六 陵寢制度擴(kuò)張和改革時期（唐宋和明清）50
１唐代的陵寢制度52
２昭陵的構(gòu)造52
３唐代陵園的發(fā)展55
４北宋的陵寢制度55
５北宋的“上宮”60
６北宋的“下宮”63
７南宋的陵園構(gòu)造65
８明清陵園的特色66
七 歷代陵寢制度和身份等級制70
１漢代墳?zāi)沟母叩蛦栴}70
２墳丘的形制和等級72
３唐代陵墓的各種形制73
４唐代墳丘的高低問題75
八 代表等級地位的墓前神道兩旁的石刻群76
１霍去病墓前石刻77
２東漢時期的狀況77
３東漢石刻的特色78
４南北朝的石刻83
５唐代皇帝陵前的石刻群85
６石刻群和身份等級制（唐與宋）86
７明代以后的石刻群89
九 結(jié)語91
日文譯本后記91
中編 關(guān)于古代陵寢制度若干問題的探討95
一 前言95
二 再論古代墓地上建“寢”的制度96
三 再論先秦墓上建筑100
四 “古不墓祭”問題的討論102
五 周武王“上祭于畢”是否墓祭的問題106
六 殷墟王陵東區(qū)排葬坑的祭祀對象問題109
七 墓祭的起源和祭壇的設(shè)置112
八 上冢的禮俗和上陵之禮116
九 西漢中期以后墳?zāi)骨暗撵籼媒ㄖ?20
十 東漢墓前石祠及“寢”的建筑123
十一 先秦、秦漢之際陵寢布局的變化130
十二 漢代祠堂前的闕的建筑133
十三 漢代闕前的罘罳建筑138
十四 墓前神道上華表（石柱）的起源和演變142
十五 東漢和南朝墓前的石神獸148
十六 墓碑的起源及其發(fā)展152
十七 再論封建時代墳?zāi)沟牡燃壷?55
十八 陵區(qū)的形成及其發(fā)展159
十九 唐宋以后陵園建筑的演變163
二十 西夏陵園的布局166
下編 古代陵寢和陵園布局的研究169
一 先秦墓上建筑和陵寢制度169
（一） 先秦墓上建筑不可能用于祭祀170
（二） 先秦墓上建筑當(dāng)即“陵寢”的“寢”173
二 秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的探討182
（一） 秦始皇陵園是在戰(zhàn)國君王陵寢制度的基礎(chǔ)上創(chuàng)設(shè)的182
（二） 秦始皇陵園布局結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及其由來186
（三） 秦始皇陵園布局對西漢陵園的影響192
三 秦漢陵墓考察195
（一） 秦始皇陵園的布局196
（二） 西漢諸帝陵園的布局200
（三） 東漢諸陵的位置和象莊的石象207
四 先秦墓上建筑問題的再探討209
（一） 殷墟“排葬坑”是否用于“墓祭”問題210
（二） 墓上建筑的用途問題212
（三） 對三點(diǎn)評論的答復(fù)215
附表一 西漢帝陵后陵規(guī)模表218
附表二 東漢陵寢規(guī)模表233
附表三 南朝陵墓現(xiàn)存石刻表236
附表四 唐代陵寢規(guī)模表239
附表五 唐陵原有石刻和現(xiàn)存石刻表242
附表六 唐昭陵已定位的陪葬墓和現(xiàn)存碑刻表245
附表七 北宋陵寢規(guī)模表251
附表八 宋陵石刻存毀狀況表254
《楊寬著作集：中國古代陵寢制度史研究》：
4墳丘墓普及的原因
墳丘式墓葬為什么中原地區(qū)在春秋戰(zhàn)國之際逐漸增多，到戰(zhàn)國時代普遍推廣呢？看來和當(dāng)時社會變革密切有關(guān)。主要由于下列四個原因：
第一，由于貴族的沒落，以宗族為單位的墓葬制度開始瓦解，以家族為單位的墓葬制度開始興起。原來貴族實(shí)行宗族的集體墓葬制，既有按貴族的等級和宗法關(guān)系安葬的“公墓”（《周禮·春官·冢人》），又有“國人”集體安葬的“邦墓”（《周禮·春官·墓大夫》）。不論“公墓”或“邦墓”，每個人的安葬都必須按禮制規(guī)定次序來排列，有著一定的規(guī)格和位置。到春秋戰(zhàn)國之際，由于社會發(fā)生變革，社會組織發(fā)生變化，出現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面，原來貴族以宗族為單位的墓葬制開始瓦解，以家族為單位的墓葬制開始興起。在同一墓葬區(qū)里，就出現(xiàn)貧富懸殊、身份高低不同的交錯排列情況。同時由于經(jīng)濟(jì)上、政治上交往加強(qiáng)，東西南北流動的人增多，每個宗族或家族的墓葬就不可能固定在一個地方，出現(xiàn)分散各處的現(xiàn)象。在這樣錯綜復(fù)雜的情況下，有些人就像孔子所說的，為了便于識別起見，墓葬就采用各種不同的墳丘形式。
第二，隨著貴族組織的解體，地主階級和富商大賈的出現(xiàn)，家族私有財(cái)產(chǎn)的繼承制逐漸代替宗族共有財(cái)產(chǎn)的繼承制，人們的家族觀念加強(qiáng)，因而重視已故家長的喪葬之禮，重視對祖先墳?zāi)沟慕ㄖ！盾髯樱Y論篇》之所以特別重視喪葬之禮，就是由于這個緣故。
荀子認(rèn)為“禮”就是講究養(yǎng)生和送死的道理的，他說：“禮者，謹(jǐn)于治生死者也。”喪葬之禮是講究送死的，他說：“喪禮者，以生者飾死者也，大象（像）其生以送其死也。”就是說要像侍奉活人一樣去送死人的喪葬。因此他進(jìn)一步認(rèn)為，能做好這點(diǎn)，就是“禮義之法式也”；如果與此相反，“厚其生而薄其死”，“是奸人之道而倍（背）叛之心也”，也就是說，這是一種對于親長的叛逆行為。基于這樣的理論，荀子不僅主張講究棺槨和隨葬品的制作，也還主張重視墓壙（墓穴）和墳丘的建筑。荀子說：“故壙壟，其貌象（像）室屋也。”就是說，建筑墓壙和墳丘必須像替活人建造住的房屋一樣講究。荀子這種主張，代表了戰(zhàn)國時代統(tǒng)治者的看法，因而建筑高大的墳?zāi)咕统蔀橐粫r的風(fēng)尚。
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