本書由三個部分組成，分為關(guān)學(xué)篇、儒學(xué)篇、國學(xué)篇。一是對于張載及其關(guān)學(xué)的相關(guān)研究，既有對于關(guān)學(xué)重要代表性學(xué)者的研究，又有20世紀(jì)對于張載關(guān)學(xué)的現(xiàn)代詮釋的評述，由此進(jìn)一步揭示張載關(guān)學(xué)的時代價值和思想意蘊；二是對于儒學(xué)史的若干研究，力求展現(xiàn)儒學(xué)在不同歷史階段的特點及其現(xiàn)代走向；三是從儒釋道三教關(guān)系的視角把握傳統(tǒng)文化的精髓，闡述了作者對于國學(xué)教育的心得體會。
許寧，男，1973年生，安徽合肥人。中國人民大學(xué)哲學(xué)博士，南京大學(xué)哲學(xué)博士后。現(xiàn)任陜西師范大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，學(xué)術(shù)兼職有中國哲學(xué)史學(xué)會學(xué)術(shù)促進(jìn)委員會委員、陜西省軒轅黃帝研究會副會長、陜西省中國哲學(xué)史研究會秘書長、陜西省文史館特聘研究員等。撰有《六藝圓融：馬一浮文化哲學(xué)研究》、《理學(xué)與現(xiàn)代新儒學(xué)》等著作，點校整理《馬理集》，發(fā)表論文數(shù)十篇。
關(guān)學(xué)篇
關(guān)學(xué)的當(dāng)代意義
“物與”之道——張載關(guān)學(xué)的生態(tài)哲學(xué)意蘊
氣化之道——張載、王夫之、嚴(yán)復(fù)、張岱年氣學(xué)思想合論
馬理關(guān)學(xué)思想研究
張載關(guān)學(xué)要旨及其現(xiàn)代詮釋
儒學(xué)篇
仁愛與慈善
獨尊儒術(shù)與重繼道統(tǒng)——漢、唐儒學(xué)文化觀的個案比較研究
許衡與元代的文化認(rèn)同
現(xiàn)代新儒家的道統(tǒng)意識與文化自覺
熊十力與儒學(xué)哲學(xué)化的向度扭轉(zhuǎn)
儒學(xué)的社會化與社會化的儒學(xué)——梁漱溟文化哲學(xué)簡論
馮友蘭與儒學(xué)研究范式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
馬一浮之思想
國學(xué)篇
天人之際
論老子“治道”思想的三個維度
蘇武與國魂
馬一浮與章太炎之國學(xué)觀比較研究
石峻先生與中國近現(xiàn)代哲學(xué)史研究
馬克思主義中國化與儒學(xué)現(xiàn)代化的雙向進(jìn)路及其時代意蘊
佛學(xué)文獻(xiàn)課程與文科研究生核心競爭力的培養(yǎng)
事實·價值·能力——基于《中國近現(xiàn)代哲學(xué)》課程的教學(xué)實踐
“研究生”新釋
附錄
深觀無相相 唯有不言言——讀韓煥忠博士新著《自覺覺他——佛教教育觀》
道家的內(nèi)圣與外王——評近期出版的兩本道家研究專著
主要參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞索引
人名索引
后記
《關(guān)學(xué)·儒學(xué)·國學(xué)》：
四 重新評價張載在宋代理學(xué)中的地位
在20世紀(jì)哲學(xué)史中，這三個“四句”既是張載關(guān)學(xué)的詮釋重點，又成為新哲學(xué)的思考原點，不能不使我們反過來重新思考張載在宋代理學(xué)發(fā)展中的歷史地位。
宋代理學(xué)思潮崛起需要從“三教合一”的歷史趨勢中加以透視，理學(xué)家們往往出入佛老，返歸六經(jīng)，對佛老既有吸收，又有批評，實現(xiàn)了儒學(xué)心性論的義理轉(zhuǎn)向和價值重構(gòu)，其中儒道關(guān)系具有重要的思想史意義。儒道關(guān)系涉及宋代儒學(xué)開宗立派的發(fā)軔者的問題。周敦頤是最早作援道入儒努力的學(xué)者，朱熹譽之為“伊洛淵源”，張栻尊之為“道學(xué)宗主”，學(xué)界一般也認(rèn)為他是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者。程朱學(xué)者從理學(xué)源流追溯，通過尊周以抬高程朱一系的正統(tǒng)地位，進(jìn)而認(rèn)為《太極圖說》義理彰著，包羅萬有，忽略甚至貶低、抹殺張載及《正蒙》的理論貢獻(xiàn)。如稱張載所言“太虛”、“太和”，不外乎周敦頤“無極”、“太極”之旨。又如張伯行指出：“《正蒙》所說道理……皆不出周子《太極圖》范圍之中。”學(xué)界囿于朱子舊說，長期對此習(xí)焉不察，而將周敦頤視為理學(xué)的創(chuàng)立者，對張載的理論貢獻(xiàn)缺乏充分的認(rèn)識，是十分遺憾的，應(yīng)當(dāng)重寫理學(xué)的發(fā)展史。
周敦頤所面對的是“合老莊于儒”的歷史任務(wù)，但緣于對周氏《太極圖》來歷的質(zhì)疑，周敦頤的學(xué)術(shù)純潔性和融會儒道的努力一直受到不同程度的批評。如陸九淵反對“以無極字加于太極之上”，認(rèn)為這屬于“老氏宗旨”。黃宗炎毫不隱晦地說：“周子《太極圖》，創(chuàng)自河上公，乃方士修煉之術(shù)也，實與老莊之長生久視，又屬旁門。”毛奇齡則認(rèn)為周敦頤、邵雍等“纂道教于儒書之間”，“道學(xué)者，雖日以道為學(xué)，實道家之學(xué)也”。
方東美肯定周敦頤是五代以后第一個走上哲學(xué)思想正路的人，有道德品格，富有正氣，但又指出他開而不創(chuàng)，尚不具備開創(chuàng)者的資格。因為周敦頤一方面企圖復(fù)興儒家思想，但對原始儒家的創(chuàng)造精神未能發(fā)揮，精神氣質(zhì)趨于萎縮，未得“孔孟真?zhèn)鳌保涣硪环矫妫衷廊肴澹诘兰艺嬲木桦y有體會，故不能放膽開拓境界，不夠?qū)捄陱V大。方東美指出如果將周敦頤確立為北宋儒學(xué)復(fù)興運動的宗主，是存在很大的疑問的，從理學(xué)思潮發(fā)展的高度，他認(rèn)為若“講前期的宋代儒學(xué)，要救周濂溪的弊病，最好直接就接著講張橫渠”。方東美強調(diào)：“假定宋儒里面只有一個周濂溪，要談文化復(fù)興，我想一定很困難。要等到張橫渠這一位才氣縱橫的陜西好漢出現(xiàn)了，宋學(xué)才有了生氣。”宋代形成了幾個主要的學(xué)派，“就地域上來分，第一個就是所謂‘關(guān)學(xué)’，‘關(guān)學(xué)’就是張橫渠的學(xué)說”。方東美對張載關(guān)學(xué)評價非常之高。他指出：“有這樣子大氣磅礴的思想表現(xiàn)，最有精神，最有氣魄，在宋儒中首推張橫渠！”他認(rèn)為張載關(guān)學(xué)可救濂溪思想偏狹斂縮之弊，“首推”張載作為宋代儒學(xué)“發(fā)軔者”角色，贊揚關(guān)學(xué)在宋代學(xué)術(shù)流派中的“第一”地位，實際上是高度肯定張載作為理學(xué)開山的歷史地位。
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