馬克思·舍勒不僅是現象學運動中的“施魔者”，也是現象學社會學的開創者。在采納胡塞爾的現象學方法的同時，舍勒自覺地致力把胡塞爾的現象學哲學與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會學結合起來。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導出的生活秩序時，又將現象學與新興的歷史社會學結合起來，不少思考更是在與馬克思的意識形態論和韋伯的比較宗教學理論的論爭中形成的，其理論意義可想而知。
社會理論是20世紀西方學術的顯學，舍勒并非是韋伯或涂爾干（E.Durkheim）那樣的社會理論創始人，但通過對社會理論的現象學“施魔”，舍勒開拓了現象學社會學和知識社會學，對社會理論的早期發展做出了獨到貢獻。如今，現象學社會學已成為社會理論中的重要一支，舒茨、盧曼（N.Luhmann）和貝格（Peter Berger）的社會理論均不同程度地采用了現象學哲學方法，顯明了現象學在社會理論中的持續影響力。一般論者把舒茨視為現象學社會學的開創人，他得到過胡塞爾本人嘉許，也的確卓有成效地開拓了日常生活意識的現象學社會學的分析論域。然而，盡管把舒茨視為現象學社會學開拓者的說法頗為流行，卻是一大誤識。同樣，曼海姆通常被視為知識社會學的開拓者，實際上，曼海姆當算是舍勒的學生。
在采納胡塞爾的現象學哲學提案的同時，舍勒就嘗試致力于把現象學方法與韋伯、桑巴特和特洛爾奇營構的歷史社會學結合起來——對現代市民世界觀及其倫理意識的研究，就是現象學方法與歷史社會學的成功結合。現象學哲學的主要分析論域是所謂純粹意識，將現象學原理用于分析歷史具體的倫理意識，就必須與歷史社會學結合起來。由此，舍勒的現象學自然而然發展出現象學的知識社會學理論，即憑靠現象學方法考察不同精神類型或不同文明共同體的知識觀、價值觀或世界觀。
馬克思·舍勒（1874-1928），德國哲學家、社會學家，價值倫理學、哲學人類學與知識社會學的奠基人，被視為現代德語學界傳奇人物。在哲學、社會理論、倫理學、神學、心理學、教育學、思想史等領域卓有建樹。海德格爾視其為“全部現代哲學*重要的力量”。早年執教耶拿大學、慕尼黑大學，參與現象學運動。1919－1927年，任科隆大學哲學和社會學教授、社會學研究所所長。1928年，執教法蘭克福大學不久，因中風猝然辭世。著有《同情的形式和本質》、《倫理學中的形式主義與質料的價值倫理學》、《論人類的永恒性》、《價值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《舍勒全集》，美國芝加哥大學設有舍勒研究所，德國成立了國際舍勒研究協會。
編者前言
文化社會學導論
世界觀理論、社會學和世界觀的確立
楷模與領袖
引言
一、楷模與領袖問題綜述
二、人類群體構成中的位格精神
三、圣者
四、天才
五、英雄
六、文明之“領導精神”
七、“享受藝術家”
論知識的實證論的歷史哲學
哲學的世界觀
論哲學的本質及哲學認識的道德條件
一、哲學的自律
二、哲學的精神舉止（或哲人的理念）
三、道德涌動的分析
四、哲學的對象和哲學的認識立場
《舍勒作品系列：世界觀與政治領袖》：
肯定無人能從社會學上解釋叔本華哲學的內容。但是，這一現象可從社會學上得到解釋：叔本華的著作出版于“青年德意志”還對政治和社團生活充滿樂觀主義的希望之際。開始，叔本華還默默無聞，以至于出版商想把他的書搗碎做紙漿。但是，在1848年革命破滅之后，由于普遍的悔恨，叔本華的著作得以迅速、廣泛地傳播開來。總之，只有精神作品的“榮譽”和“作用”才有其社會學，而其意義內容和價值內容則始終沒有。然而，一切世界觀理論還是區別于純粹的“世界觀史”，屬于體系化的文化科學的范圍。
在教化世界觀理論的這四個分支學科中，看來至今最少得到承認的是第一個分支學科：純粹的哲學世界觀理論。形而上學、倫理學、美學并不是這一學科的前提；相反，諸如形而上學家本身現在必須研究它。也許意識形式的還原學是關于實存的世界觀的所有意義和行為理解的最高理解公理，（這種世界觀在描述的理論[2和3]中被描述），但不能由此給出一個與其意義相應的概念。這里，我只能舉例說明我的看法。例如，在描述性的世界觀理論中，我發現在一個體系中并存著歷史上隨之出現的定理。
唯名論一唯意志論；唯名論一社會的個人主義；自由主義一自由貿易理論、聯想心理學、自然神論；互助論一一神論；社會主義一一元論（泛神論）；或者實證主義的認識論一感覺論、價值功利主義。
或者在不同的文化領域之間：機械論的世界觀一貨幣經濟一市民的領導地位一對自然的強力意志（技術）一小說等。
客觀形式唯心主義的有機論世界觀一手工業和封建經濟一冥思的教士和封建血統貴族的統治地位～缺乏對自然的強力意志，但愛自然及其形式（史詩）等。
現在我能夠問：除了發現這些事物的恒常的或相對恒常的共存之外，這些事物必然作為一個整體也是可以理解的嗎？我是否能夠、并在多大程度上能從某種世界觀的部分出發，“重建”其整體？或者從某個群體的被人較少了解的價值出發“重建”其整個倫理，即被承認或踐行的價值信念的適用的價值偏好秩序？我相信，人們能夠理解這些事物是一個整體。而且，這一關于所有這些領域（語言、藝術、哲學、法律）的學科應教給我們的正是這一“理解”的最高原則。正如康德評論柏拉圖的那樣，這一學科確實使我們“能比哲學家自己更好地理解”這個哲學家。
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