馬克思·舍勒思想以其哲學(xué)人類學(xué)*富盛名，但舍勒為何要提出哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想，其問(wèn)題意識(shí)究竟是什么，并未得到恰當(dāng)?shù)陌盐铡Ｉ崂盏恼麄�(gè)思想建構(gòu)是從現(xiàn)代性問(wèn)題出發(fā)的，其哲學(xué)人類學(xué)構(gòu)想亦如此。對(duì)人的觀念嬗變的關(guān)注，是舍勒的現(xiàn)代性思想的重要基點(diǎn)。憑著展開(kāi)一種文化批判和道德批判的綜合學(xué)術(shù)探索，旨在推出一種新的與市民時(shí)代有內(nèi)在聯(lián)系的哲學(xué)，確立一種能埋葬市民時(shí)代的思想方法的規(guī)范性思想體系，這就是舍勒哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)懷所在。
“哲學(xué)人類學(xué)”是舍勒在生命的最后階段提出的哲學(xué)構(gòu)想，通過(guò)致力于實(shí)現(xiàn)這一構(gòu)想，舍勒使得“哲學(xué)人類學(xué)”一度成為20世紀(jì)歐陸哲學(xué)中的顯學(xué)。“哲學(xué)人類學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)當(dāng)時(shí)在德語(yǔ)學(xué)界雖然已流行一百多年，但并未明確成為一種哲學(xué)流派的代名詞，因此，史稱舍勒為哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)立者。然而，舍勒在自己的哲學(xué)探究的盛年時(shí)期為何要從現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向“哲學(xué)人類學(xué)”，其問(wèn)題意識(shí)是什么？
我們知道，康德哲學(xué)已經(jīng)包含哲學(xué)人類學(xué)意圖，這不僅因?yàn)榭档聦戇^(guò)《實(shí)用人類學(xué)》，更重要的是，康德自己宣稱，他的哲學(xué)體系最終要回答這樣的問(wèn)題：人是什么？這個(gè)設(shè)問(wèn)看起來(lái)自然而然，其實(shí)不然。一個(gè)基督徒或猶太教徒或我們受西方啟蒙教化之前的中國(guó)人不會(huì)提出這樣的問(wèn)題，因?yàn)椋瑹o(wú)論基督教還是猶太教或儒教的傳統(tǒng)教化都已經(jīng)規(guī)定“人是什么”。康德提出“人是什么”的哲學(xué)設(shè)問(wèn)，基于啟蒙哲學(xué)廢除了所有習(xí)傳宗教的教化——反過(guò)來(lái)說(shuō)，只有當(dāng)啟蒙哲學(xué)廢除了習(xí)傳宗教的教化，才會(huì)提出“人是什么”的設(shè)問(wèn)。舍勒把“哲學(xué)人類學(xué)”作為自己的哲學(xué)體系構(gòu)想的標(biāo)志性名稱，因此意味著，他的整個(gè)思想建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)代性問(wèn)題。
早在第一次世界大戰(zhàn)之前舍勒就已經(jīng)意識(shí)到，必須重審近代以來(lái)啟蒙哲學(xué)式的人的觀念。關(guān)注人的觀念的現(xiàn)代嬗變，是舍勒思想在一開(kāi)始就有的著眼點(diǎn)一一《論人的理念》（1913）、〈論悲劇性現(xiàn)象》（1913）、〈女性運(yùn)動(dòng)的意義》（1913）這三篇論文就是證明。同樣初次發(fā)表于1913年的〈-種生命哲學(xué)的嘗試》一文表明，舍勒的這一著眼點(diǎn)受到當(dāng)時(shí)有影響力的三位思想家（尼采、狄爾泰和柏格森）的激發(fā)，然而，從《論人的理念》-文中可以看到，舍勒的人觀明顯與這三位思想前輩不同，他把人理解為天生的“宗教人”顯然具有傳統(tǒng)的基督教色彩。《論悲劇性現(xiàn)象》對(duì)所謂人的“悲劇性”的現(xiàn)象學(xué)分析，尤其突出了人之在是精神之在的哲學(xué)立場(chǎng)。不過(guò)，在同年發(fā)表的《女性運(yùn)動(dòng)的意義》一文中，天生的“宗教人”的傳統(tǒng)觀念明顯遭遇到困難——畢竟，“女性運(yùn)動(dòng)”是對(duì)人的傳統(tǒng)觀念的巨大挑戰(zhàn)。
馬克思·舍勒（1874-1928），德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家，價(jià)值倫理學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)與知識(shí)社會(huì)學(xué)的奠基人，被視為現(xiàn)代德語(yǔ)學(xué)界傳奇人物。在哲學(xué)、社會(huì)理論、倫理學(xué)、神學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、思想史等領(lǐng)域卓有建樹(shù)。海德格爾視其為“全部現(xiàn)代哲學(xué)*重要的力量”。早年執(zhí)教耶拿大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，參與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)。1919－1927年，任科隆大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)。1928年，執(zhí)教法蘭克福大學(xué)不久，因中風(fēng)猝然辭世。著有《同情的形式和本質(zhì)》、《倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價(jià)值倫理學(xué)》、《論人類的永恒性》、《價(jià)值的顛覆》、《人在宇宙中的位置》等。今人編有《舍勒全集》，美國(guó)芝加哥大學(xué)設(shè)有舍勒研究所，德國(guó)成立了國(guó)際舍勒研究協(xié)會(huì)。
編者前言
一種生命哲學(xué)的嘗試
論人的理念
一、人的統(tǒng)一體
二、自然人
三、人與性別
女性運(yùn)動(dòng)的意義
論悲劇性現(xiàn)象
一、悲劇性與價(jià)值
二、悲劇性與悲哀性
三、悲劇結(jié)
四、價(jià)值毀滅的必然性和不可避免性
人在宇宙中的位置
一、引言：“人”的觀念的問(wèn)題
二、“人”與“動(dòng)物”的本質(zhì)區(qū)別
三、觀念化的本質(zhì)認(rèn)識(shí)作為精神的基本行為
四、關(guān)于人的“消極的”和“古典的”理論
五、論人的形而上學(xué)：“形而上學(xué)”與“宗教”
知識(shí)形式與教育
“諧調(diào)時(shí)代”中的人
《舍勒作品系列：哲學(xué)人類學(xué)》：
形形色色的協(xié)會(huì)為爭(zhēng)取“保護(hù)母親和母親權(quán)利”、為爭(zhēng)取“婚姻改革”和一門所謂的“新的女性倫理學(xué)”而作出了許多努力；不過(guò)，迄今為止，為此提出的理由還很成問(wèn)題；這些努力本身在當(dāng)前還十分混亂和含混。在上述的發(fā)展過(guò)程中，所有這些努力將獲得一種并非無(wú)足輕重的意義。因?yàn)椋热贿@些努力在當(dāng)前如此混亂，那么，它們就必須被看作與迄今一直占據(jù)社會(huì)主要舞臺(tái)的資本主義的運(yùn)動(dòng)尖銳對(duì)立的那種女性運(yùn)動(dòng)的本初開(kāi)端。這一點(diǎn)已很清楚，因?yàn)椋瑹o(wú)論如何那種類型的女性獲得越來(lái)越多的支持，獲得越來(lái)越高的社會(huì)評(píng)價(jià)；但那種類型的女性的代表們經(jīng)常面臨因工業(yè)主義制度的選擇傾向而淪為妓女的危險(xiǎn)。在這一制度中，在同樣的財(cái)產(chǎn)和地位的前提下，只有非女性化的女人才能靠自身的力量攀上經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的高度；當(dāng)工業(yè)制度越提高男人的經(jīng)濟(jì)地位，男人越具有計(jì)算的天性，他們就越少傾向于娶一位激起他們心中愛(ài)情的窮姑娘；有女性味的女人則只好處于與“賣淫”只有一步之隔的境地（按我們迄今占據(jù)統(tǒng)治地位的社會(huì)“價(jià)值判斷”來(lái)看）。這正是工業(yè)主義制度的內(nèi)在悲劇。了解這一處于“邊緣”的女性階層的專家們斷定：不僅這一階層的人數(shù)會(huì)不斷增長(zhǎng)，而且人的品質(zhì)和習(xí)俗以及這些女孩和女人的教養(yǎng)和秀美在最近數(shù)十年中也會(huì)獲得巨大的改善。在存在上述“傾向”的情況下這是不足驚奇的。早先的女性運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)只在于女性經(jīng)濟(jì)地位的提高；但在“保護(hù)母親和母親權(quán)利”等運(yùn)動(dòng)中，一種對(duì)于上述階層出于（從根本上看）健康的真正女性的本能的關(guān)注重新覺(jué)醒；這種關(guān)注尤其針對(duì)該階層中那部分盡管具有較高的人的品性，卻因自己具有女性特有的氣質(zhì)而遭非議的女人，她們被判定會(huì)失足于社會(huì)混亂，不能跟上舊的女性運(yùn)動(dòng)所宣揚(yáng)的追求目標(biāo)。
在此不宜詳論新的女性運(yùn)動(dòng)的諸個(gè)別目標(biāo)。我只想指出人們還沒(méi)有弄清的是：在更純真、更富女性味的女人的沉淪（并非必然淪人賣淫，但確有這一趨向）的過(guò)程中，有一個(gè)新的女性階級(jí)在某種意義上成長(zhǎng)起來(lái)了，有如一個(gè)新的社會(huì)階級(jí)在工人階層和雇主之間的“私人雇員”中產(chǎn)生出來(lái)一樣。把這個(gè)階級(jí)的獨(dú)立性和特性與工人階級(jí)對(duì)比，就完全弄錯(cuò)了。在社會(huì)價(jià)值判斷中，以及在最終的法權(quán)的特性的情況下，像對(duì)待賣淫一樣對(duì)待這一女性階級(jí)，絕不會(huì)長(zhǎng)期下去。
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