《大眾化的馬克思主義》是根據清華大學馬克思主義研究院一線教授韋正翔的課堂講稿整理而成的。此講稿的視頻在全球最大的中文視頻網站排行榜的哲學類排第一名。作為從事多年馬克思主義公共課的教學的老師，本書真正做到了讓學生在課堂上坐得住、聽得進。
序
談中國特色社會主義理論的學術化
——共家學派的倡立
通過改革開放以來的成功實踐，中國共產黨總結出了一整套能夠帶領中華民族實現民族復興的思想體系，即中國特色的社會主義理論。而要把這套思想體系變成全民族的思想武器，以便團結全國人民意氣風發地自覺參與民族復興大業，就需要人民對它產生堅定的信念。而目前存在的問題是有的人享受著這套理論的實踐帶來的物質成果，卻對這套理論抱以淡漠甚至抵制的態度。那么，如何才能讓這套體系深入人心，使國家能夠長治久安呢？
本人認為中國特色社會主義理論體系具有很強大的政治權威，但經驗性強，學術權威性也相對較弱。政治權威只能管住人的行為和身體，卻管不住人心。通過政治權威可以讓人坐到教室里聽講，但是無法讓聽講的人思想不開小差，也不能真正讓聽講的人信服。你強制他，他就虛偽地在口頭上應付你；你用糖衣炮彈引誘他，他就把糖衣吃了，把炮彈給你扔回來。
要想真正讓這套理論深入人心，需要借助學術權威。而這些學術權威需要具有大眾既認同又難以企及的真本事。本人認為，中國需要能讓全世界真正認同的意識形態學術大師。有了這樣的大師，中國的意識形態在世界上的學術影響力才能與中國的崛起相匹配。那么如何來培養這樣的意識形態學術大師呢？下面本人將從兩個方面來回答這個問題：
一 共家學派倡立的思路
本人認為中國應該創立一個稱為共家學派的學術團體。所謂共家學派，就是共產主義學派。這個學派，要真正具有共產主義理想、為人類的解放而奮斗終生的成員。這個學派可以看成是中國特色社會主義理論體系的學術版。他們不掩飾自己的學術立場，堅定地維護中國特色社會主義理論的政治權威，但又不是在為某一屆政府做政策合理性的論證。它從宏觀的、長遠的角度來研究什么是共產主義，研究實現共產主義需要具備什么條件，論證實現共產主義的必然性。
當大眾具有了什么是共產主義和實現共產主義需要具備什么條件的認同，它就可以成為衡量我們的社會到底是進步還是落后的標準，而不是像現在有的人把西方社會的指標作為衡量標準或簡單地以GDP作為衡量標準。共產主義作為一個整體的實現是很遙遠的事情，但是我們可以分析出實現共產主義需要什么條件，從而現在就可以為這個社會的實現創造條件。這樣就預制了這個學派的研究內容，它可以吸收全世界各國各民族的優秀文化成果來構造一個中國的共產主義學派的理論體系。
本學派應該以馬克思主義為總體的理論框架，以孔子和馬克思作為學術上的主要思想來源。中國不能沒有孔子，也不能沒有馬克思。沒有孔子，中華民族就沒有了自己的精神家園；沒有馬克思，我們就無法說明為什么要信仰共產主義，中國的發展就失去了方向。而如果我們只是把這兩位思想家并駕齊驅地放著，只是把馬克思主義作為指導思想，其實還是只把孔子作為一種擺設。而在馬克思主義的中國化中，存在著兩個問題：
第一，如何解釋馬克思的文本問題。德國學者總是認為他們解釋馬克思的文本比中國學者解釋得更權威。西方其他國家的學者，包括日本學者在內都感覺他們對馬克思的解釋更正宗。這樣，我們在這個方面就失去了話語權。如果一個黨把自己無法做出權威性解釋的文本作為自己的指導思想，這種思想顯然難以走向世界。
第二，如果我們以我們的方式來中國化馬克思，那馬克思同意嗎？誰允許我們以我們的方式來中國化馬克思呢？這樣我們是不是會把不該由馬克思享有的榮譽賦予他，這樣的榮譽馬克思肯要嗎？這樣是不是也會把不該由馬克思承擔的過錯強加給他，這樣做是不是也有點兒對不起他老人家呢？
中國在世界上要有自己的話語權，就必須具有自己的學術理論標識。所以，我們必須要有一個我們自己說了算的學派，這就是共家學派。在這個學派中，我們可以說我們用了孔子的什么思想，用了馬克思的什么思想，我們發展了什么思想。這種發展的思想是屬于共家學派的，不需要別人來評說什么更權威。就像有一次在中國參加宴會，我聽到一位西方人在說我們的學生穿西服穿得不對。為什么他到中國來還能指責我們穿西服的方式呢？就因為在穿西服方面，他們感覺他們更正宗，更具有發言權。如果我們穿的是旗袍，是不是就該由我們說了算了呢？
"共家學派"就是一件把孔子和馬克思以及其他偉大思想家的思想融入其中的旗袍，是我們說了算的。"家"字借用了中國傳統的說法，與儒家、道家等相匹配，而"共"則說明了這個"家"里最重要的概念，借這個概念可以完成中國傳統哲學的現代化，也能融入馬克思和其他中外學者的思想精髓。因為"共家學派"是一個全新的概念，就像一盆清水，如果我們把掉在其他爭論不休的盆里的珍珠揀出來，放在這盆清水中，更容易整合出一個相對完善和爭議較少的體系，而且即便產生了爭議，我們也更具有發言權。當初，禪宗對于正宗的佛教就是進行了這樣的改造，使得中國人有了自己具備話語權的佛教形態。
我們可以通過整合孔子和馬克思這兩位思想大師的理論，從而形成一套理論框架。然后再通過這個框架吸納中外思想家的精髓，最后真正形成一個中外融會、古今貫通的學術理論體系，并通過這個體系來不斷地將毛澤東思想和與時俱進的中國特色社會主義等政治理論變成學術理論，用強大的學術體系來實現政治理論的學術化。之所以有必要建立這樣一個具有統一學術意志的團體，主要理由如下：
第一，國家要用中國特色社會主義的政治理論征服大眾，首先要用這套政治理論征服學界，因為大眾是要靠學術界來教育的。而學術界是最難用政治權威來征服的。征服學術界人心的只能是學術大師。在學術界，引用政治講話是不具備學術意義的。如果沒有意識形態領域里的學術大師，就不可能真正使意識形態處于主導地位，從而出現只是教授政治理論課的教師在自說自話，學術界并不認同的狀況。如果沒有這樣一個組織起來的學派，只是散兵游勇的單打獨斗，就不可能具有真正的征服力。歷史上任何一個有生命力的學派都像一條奔騰的河流，是承前啟后的。所謂空前絕后的嶄新理論，最終都會變成一潭死水而被歷史所拋棄。
第二，中國文化既不能丟，也不能全用。一個國家丟棄了自己的傳統文化，也就相當于丟棄了自己的民族，根本就談不上民族的復興。但是中國文化中確實存在精華，也存在糟粕，這就意味著我們要面對傳統文化的現代化問題。而且，如果只是復興中國傳統文化，西方文化就會被排除在外。中國學習了那么多西方文化的優秀成果，在自己的文化中不給西方哲學以一定的地位，是相當不厚道的。況且，中國文化和西方文化各有所長，在對方的長處不能為自己全部吸納，一方無法真正戰勝另一方的時候，二者只能在對立中并存。按照否定之否定的規律來看，如果說中國屬于正，西方屬于反的話，真正能夠超越二者的是合。如果中國人首先把握了合的制高點，就能夠實現中國文化的全球性崛起。
第三，西方文化可以借鑒，但不能照搬。如果說共產主義的建立需要整合兩個方面，即：人對于人的自由和人對于自然的自由的話，中國文化首先通過儒家思想傳承了原始共產主義的以"公"為上的道德觀念，更能讓人獲得人對于人的自由；而西學因為強調了私有制的以"私"為上的觀念，在社會發展的一定階段，更能促進生產力的發展，從而增強了人們征服自然的力量。這二者的結合才能真正實現共產主義。中國從西方學到了很多東西，不得不在自己的文化體系中肯定西方文化的貢獻。但如果中國照搬西方文化，就等于民族自殺。中國把西方文化做得再好，也只是個贗品，證明的只是西方文化的成功而不是中華民族的偉大。
第四，馬克思主義是世界觀和方法論，同樣不能完全適合中國的需要，它需要中國化。純粹的馬克思主義依然是一種西方理論體系。在馬克思和恩格斯的思想體系中，沒有把中國文化的主要精髓吸收進去，因為他們對于中國文化的了解有限。而且，隨著實踐的發展，在新的社會實踐中積累的經驗也需要不斷被提升為理論。通過中國化的馬克思主義理論，能夠整合中外文化的精髓，從而在合的層次上完成全球文明的融合。雖然文化依然多元，但相互認同的方面都能夠在中國化的馬克思主義體系中得到體現。而共家學派就應該努力以一種新的學術形式完成這樣的整合。
二 共家學派大師的基本素質
在人類歷史上，成為人們真正信服的學術大師的人，通常都追求崇高的理想，能為全人類的幸福作出貢獻，也就是我們所說的德才兼備的人。他們的人格和學識的深度和高度都讓人有高山仰止的感覺。在中國歷來就具有以德為先的傳統。當人們否定一個人的德的時候，就會不自覺地鄙視他的學識。另外，任何一種太容易得到的學識，都不能成為服眾的學識。如果能夠達到如下標準，無論觀點是否有分歧，人們都會真實地產生由衷的敬佩感：
第一，在相當長的一段時間內，人的存在方式還是民族性的，但共家學派大師的胸懷應該是"天下"性的，具有堅定的共產主義信仰。他不狹隘、不偏私，其民族性表現在他尊重自己的民族，具有民族自尊心，他應當作為自己的民族的代表而對人類作出巨大貢獻。就像孔子是關注天下蒼生的，馬克思是為人類謀幸福的。一個人的胸中要能夠放得下人類、放得下宇宙，才能稱得上大氣。練就這種胸懷的方式之一是練習顏體的楷書書法。這種書法中體現著"大氣"和"正氣"。它古樸、端莊、一絲不茍，在布局上講究公正分配空間。表面上看是字，但實際上它是氣度的不凡、是胸襟的無涯，在某種程度上可以映照人的品格。因此，共家學派的大師應該精通顏體書法。精通的目的不在于技藝，而在于修身。
第二，共家學派的大師應該是邏輯能力和想象力都很豐富的人，這樣的人既能以理服人，又不乏趣味性和幽默感。而同時能夠造就一個人的邏輯能力和想象力的很好的辦法就是練習寫格律詩。有人認為格律限制了人的思維，其實格律詩要求作者把一些雜亂無章的內容合理地放到一定的規范中，這既需要邏輯，又需要精妙的想象力。因為有了格律，才會產生妙趣橫生的唐詩宋詞。詩言志。詩歌也可以映照人的心靈。美詩無邪。因此，共家學派的大師應該是精通格律詩的詩人。他們寫詩的目的同樣不在技藝，而在于陶冶情操。
第三，大師應該是有創新能力的人，而他們一定是通過溫故而知新的。現在往往一講創新，就直奔創新而去，常常會把人類歷史上早已存在的東西當成新東西提出來，貽笑大方。大師不是科學家，他們和科學家的主要區別在于，科學家主要探索的是真理，大師主要探索的是符合一定歷史時期發展的社會秩序結構的價值觀。這些價值觀的載體可能是真的，也可能是假的。就像同樣是編故事，《圣經》能夠成為宗教經典，而一般人編的故事就成不了經典，就是因為《圣經》集中體現了那個時代認同的價值觀念。比如說，《圣經》中說夏娃是亞當的肋骨變成的，而不說亞當是夏娃的肋骨變成的，就表明《圣經》誕生于男權時代。共家學派的大師應該精通全世界具有代表性的經典著作，其中包括馬克思主義和中外思想文化的經典著作，尤其是哲學著作，這樣才可能吸收全世界各民族的優秀的學術成果。
第四，大師應該是理論家，他們與輿論家的主要區別在于，理論家有超強的抽象思維能力，他們的理論是通過文字表達出來的邏輯方程式。看一篇文章水平的高低，主要是看其前提的設定是否站得住腳，推理過程的邏輯是否嚴謹。西方哲學高于中國哲學的地方就在于它能夠用范疇、概念、判斷、推理體系來寫作，說理和論證透徹，容易講授，不會出現像《道德經》中所說的"道可道，非常道"或禪宗第一義的"不可言說"。在西方哲學中，"常道"也是可以言說的。因此，共家學派的大師應該精通形式邏輯、辯證邏輯、數理邏輯和高等數學，也只有具備這些能力的人才能真正看懂西方哲學經典。
第五，大師應該至少能夠用10門外語閱讀，其中主要包括古漢語、古希伯來文、古希臘文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、英文、德文、法文、俄文。中國學者在國際學術界中常被他國學者用的原版文本難住，從而失去發言權，就更談不上權威了。借助這10門外語，可以讀懂世界文明中主要經典著作的原版。學會一門語言，就等于打開了一扇文明之窗，可以增進我們的理解力和創造力。而且學懂這10門語言，本身說明一個學者是否真的精心于學術，對大眾就具有一種說服力，也能因此體悟到更多的文明的價值觀。比如說，在每門語言中你能看到一個民族更重視什么，因為最重視的東西總是放在前面的。只要學習方法得當，懂10門語言并不難。每門語言的核心單詞就3000字左右。只要堅持每天學8個單詞的聽說讀寫，一年就能弄懂一門外語。
第六，大師應該精讀《中國大百科全書》和英文版的《大英百科全書》。大師要"通"，而現在把圖書館里的書都讀完是不可能的。而大師要"通"的不是"小術"，而是"大道"。百科全書能把各學科最精粹的東西歸納出來，把握這些信息，就能打通各個學科之間的通道，對于大師研究經典著作，并從經典著作中闡發新思想具有至關重要的作用。大師要做到"有格局"，能把握"大道"，這樣的修煉是事半功倍的。
第七，大師應該具有寫作優美散文的能力。優美的散文能夠把說理和豐富的想象融為一體，使得文章既通白曉暢又有閱讀美感。這樣的文章風格獨特，難以互相抄襲。同時，散文往往更能體現出一個學者的品格。共家學派的著作應該用散文體寫成。筆端帶著感情來表達嚴謹的邏輯思維，應該是中國文章區別于西方文章的最大特點。好的散文不僅能夠通理，而且能夠激發人的情感，使人在閱讀時情理交融，更容易產生說服力。共家學派大師的著作不用多，也不用長，每人能寫出一本或一篇能傳世、深刻、嚴謹而優美的散文足矣，最后選入《共家學派思想集萃》系列叢書。這對于統一學術思想，為學生提供有力的學術引證依據，將會產生很大的效用。學生將不會再把雜亂無章和斷章取義的各種相互沖突的理論碎片硬塞入自己的論文中，從而炮制出貌似熟悉文獻的作品了。
總之，共家學派的大師應該同時具有這樣的基本素質：具有堅定的共產主義信仰、胸懷天下同時具有民族自尊心、自信心；精通顏體書法和格律詩；精通全世界具有代表性的經典名著特別是馬克思主義的作品；精通形式邏輯、辯證邏輯、數理邏輯和高等數學；懂古漢語、古希伯來文、古希臘文、拉丁文、梵文、阿拉伯文、英文、德文、法文、俄文，能夠閱讀用這些文字寫成的經典著作；通讀《中國大百科全書》和英文版《大英百科全書》；會用優美的文字寫出富有哲理和思維嚴謹的散文。
這些素質分布到很多人身上很容易實現，但一個大師身上要同時具備這些素質就比較難了。大師與科學家不一樣，科學家的工作可以帶著一個團隊協作完成，而大師的思考則是獨立的，無法合作進行。雖然學術也需要團體，但他們的思想只能靠交流，每個人都不得不獨立地完成自己的思考過程。從這個角度上看，培養一位大師比培養一位科學家要難得多。培養科學家可以有程序，而培養大師卻無章法，需要諸多因素的共同作用。以上只是說明了大師需要的基本素質，但并不是具有了這樣的素質就能成為大師。
曾經有一個人，他認為猶太人要想找回自己的精神家園，就必須復活已經死亡了兩千多年的古希伯來語。他這樣努力了，他和他的朋友們最先教他們的孩子說古希臘語，后來得到了猶太民族的普遍支持，最后實現了古希伯來語的奇跡般的復活。據說，有個猶太小女孩，在她心愛的小娃娃被人拿走的時候，她用希伯來語請求那人把娃娃還給她。對方聽不懂，她不惜失去自己的小娃娃，還是堅持用希伯來語訴說自己的請求，盡管她會說對方聽得懂的語言。
中國同樣需要用一種新的形式，使中國的傳統文化在其中系統地復活，并能吸納世界優秀文明遺產，這也是我們全民族應該來做的一件事情。有了這樣的大師，中國的意識形態在世界上的學術影響力就能與中國的崛起相匹配。如果未來有一天，我們民族里的大多數人，都能像那個小女孩一樣來捍衛我們的信仰，我們就有可能產生這樣的大師了。
盡管共家學派的大師目前在世界上還不存在，但我感覺需要先提出一個設想，才能使得這樣的需要練童子功的大師從小就能按這種思路進行培養。這種大師需要從出生開始培養，要經歷一生的奮斗才可能造就。每個家庭都可以為自己的孩子設定這樣一個培養目標，即使最后沒能把他們培養成這樣的大師，他們擁有的素質也足夠為國家作出很大的貢獻了，而且這樣可以帶動全民素質的提高。這是在為中國在世界范圍內的崛起而作出自己的努力。
韋正翔
2010年9月9日寫作
2011年11月9日修改
（原載韋正翔、張正東主編《有清華學生這樣學習馬克思主義》，中國社會科學出版社2011年1月版）
韋正翔，清華大學馬克思主義院哲學博士，教授，博士生導師
韋正翔，出生于1963年12月。現為清華大學馬克思主義學院馬克思主義原理組副負責人、馬克思主義理論專業外語課組負責人、中國馬克思主義與當代課程組主講教師，教授、博士生導師、博士后流動站專家、共家學派的倡立者。清華大學第十屆學位評定分委員會成員。
曾為北京師范大學哲學系學士、中國人民大學哲學系碩士生和博士。英文曾達同傳水平，能夠用德文、法文、日文、俄文閱讀，已錄制了英語、德語、法語、日語、古希伯來語、梵語、阿拉伯語、古希臘語、拉丁語等10門外語語法的部分錄音。
曾在清華人文學院哲學系工作8年；曾為國際學術會議的口譯、筆譯和譯審；全國婦聯國際部美洲和大洋洲處和國際項目合作處工作人員、某進出口公司的出口部副經理。曾接受聯合國的聯系組織扶輪國際和美國南卡羅來納大學的邀請，在美國用英文講授了三年的《中國哲學》。曾在墨爾本大學應用哲學和公共倫理研究中心做了一年的交換學者。曾赴德國和意大利進行全球化問題的學術考察兼商業談判顧問。曾為新加坡大型信息技術展外貿簽約代理。曾隨清華顧秉林校長和袁駟副校長率領的清華大型百年校慶訪美團在美國的哈佛大學、斯坦福大學、哥倫比亞大學、芝加哥大學、麻省理工學院、加州伯克利大學、聯合國大學做關于“馬克思主義與中國傳統哲學的現代化”的英文演講和會談。
序 談中國特色社會主義理論的學術化--共家學派的倡立
導論 做好思想工作
第一節 為什么要追求崇高？--我的人生經歷
一 老師的基本特征
二 關于人生的大幸福
三 從庸俗到脫俗的轉向
庸俗的好人/開始脫俗/追求崇高/絕地逢生
第二節 學習馬克思主義有什么用？
一 社會發展目標的設定
二 領導力的培養
三 心靈的進化
四 如何修身、平天下
第三節 考核和公正無私課堂的建立
一 相對評分制
二 公正無私的課堂
三 關于串寫能力
四 關于閱讀書目
第一章 馬克思之于中國的重要性
第一節 中國為什么需要馬克思？
一 中國崛起的精神領袖
二 馬克思主義對于西方和中國哲學的超越
三 共家學派的倡立
第二節 是什么讓人變得偉大？
一 馬克思17歲時的抱負
二 清華精神是什么？
第三節 馬克思的人民情結
一 為什么他會鐘愛自由和平等？
二 為什么他會同情人民？
三 怎么他會有為人類的幸福而奮斗的志向？
四 為什么他是一個特級憤青？
第四節 馬克思的本事是怎樣煉成的？
一 組織能力的展現
二 串寫能力的形成
三 想象力的開發
四 學以致用的方法
五 嚴謹的推理能力的培養
第五節 馬克思的理論何以能夠在中國扎根？
一 辯證法--踏上中國領土的第一只腳
二 無神論--踏上中國領土的第二只腳
第六節 馬克思這個共產主義者的誕生
一 關注經濟問題
二 志同道合的合作伙伴
三 大無畏的犧牲精神
四 永久的愛戀
五 對資本主義的失望
六 無產階級的歷史任務
七 與過去決裂
八 組建共產黨的必要性
九 全世界無產者聯合起來
第七節 馬克思主義為什么是一塊整鋼
一 《資本論》證明了資本主義必然滅亡
……
第二章 哲學及其社會功能是什么？
第三章 哲學的基本問題到底在講什么？
第四章 唯物辯證法有什么用？
第五章 人的認識是從哪里來的？
第六章 為什么我們無法選擇想要的社會？
第七章 用《資本論》解析當代美國社會結構
第八章 《資本論》的嚴整邏輯
第九章 人所追求的一切最終都與他的幸福相關--共產主義的誕生
第十章 中國共產黨的世界性歷史使命--在全球范圍內捍衛共產主義信仰
后記 相愛的人能夠燃燒自己的生命成全對方的夢想
我到清華以后的工資狀況以及住宿狀況是很差的。我不知道世界上還有哪所一流大學的教師會在這樣艱苦的狀態下工作。如果我沒有經歷過生死的考驗、人生觀沒有轉向，我對清華大學的物質待遇會非常不滿。但是，當時我到清華的目的，已經不是來享受，而是來作貢獻的。所以說，當我走到18宿舍樓402集體宿舍的時候，雖然生活條件差得讓我驚訝，但是我沒有因為這個產生離開清華的動機。我反過來想，清華有不少老師，就是在這樣一種很惡劣的物質條件下在為國家做貢獻的，因此讓我感覺肅然起敬。后來聽說清華要粉刷18宿舍樓了，我還專門跑回去拍了照片。
記得當時我的一個老同學到宿舍來看我，就說，你混了這么多年怎么混得這么慘呢！宿舍里的家具極端陳舊，墻壁都熏黑了，樓道的漆也是斑駁的，沒有洗手間，只有一個公共廁所。因為特別陳舊，又屬于文物，所以很多電器都不能用。但我有兩本書，都是在這個宿舍里完成的。太熱的時候我就接盆冷水，把腳泡在冷水里寫作，條件是非常艱苦的。就宿舍內部的條件來說，與當年的西南聯大也差不了多少，可能就是多了個日光燈和一個互聯網插口吧！
我當時看中的是什么呢？是清華這個平臺。清華在世界上排名多少我不管，就我個人看來，清華就是世界一流的大學，它的高度以及對中國社會所產生的影響力是非常大的。清華是一所沒有屋頂的學校，在這個地方不管你有多大本事，一點都不會被浪費。一個人住在什么地方，其實是很小的事。你擁有的是一個很高的平臺，是這么一個校園，是那么多優秀的學生，還有，你能和這么多優秀的學者并肩作戰，這是一個人的事業發展的最重要的條件。
剛到清華的時候，壓力非常大，無論教學上、科研上，包括在英語上，都在經受考驗，都得通過你的實力來慢慢地得到周圍人的認同。到了清華以后，我才知道這里為什么能夠培養出非常優秀的學生。就是因為很多優秀的人聚集在一起，誰都不甘落后。學生的壓力也很大。在我上第一門課的時候，就有同學寫信跟我說，有自殺傾向。當時我安慰他們，其實我自己也在那個邊緣徘徊。記得有一個同學跟我說，他已經在荷塘邊轉了好幾趟了。我跟他說，你只要能從清華站著走出去，就很了不起。有人說清華的同學很脆弱，其實我感覺他們一點都不脆弱，他們非常堅強。很多人一輩子承受的壓力加起來也不夠他們一年所承受的壓力。
……
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