《現(xiàn)代性與猶太思想家》收錄了作者于2013年在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系所做的三個(gè)講座，在此基礎(chǔ)上，又由她自己增選另外三篇相關(guān)文章，與這一系列講座一道，從幾個(gè)不同面向，反映了現(xiàn)代性與猶太思想之間豐富的張力。
現(xiàn)代性與猶太人的反思（譯序）
20世紀(jì)對(duì)猶太民族和中華民族一樣，是一個(gè)災(zāi)難深重的世紀(jì)。兩個(gè)民族都經(jīng)歷了現(xiàn)代性進(jìn)程中的社會(huì)歷史浩劫，也產(chǎn)生了浩劫之后的民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)、歷史反思和現(xiàn)代性批判。法國(guó)哲學(xué)家Catherine Chalier這本《猶太思想家論集》收集了她于2013年4月在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系所做的三個(gè)講座，在此基礎(chǔ)上，又由她自己增選另外三篇相關(guān)文章，與這一系列講座一道，從幾個(gè)不同面向，反映了現(xiàn)代性與猶太思想之間豐富的張力。
Chalier女士是國(guó)際著名的列維納斯專(zhuān)家，在巴黎第十大學(xué)任教。她繼承列維納斯的思想道路而進(jìn)一步拓展了哲學(xué)與猶太思想的對(duì)話，成就在相關(guān)領(lǐng)域頗負(fù)盛名。在列維納斯的傳記中記載過(guò)這么一件小事：采訪者在列維納斯面前提到Chalier時(shí)，稱(chēng)她為列維納斯的“學(xué)生”，而列維納斯卻糾正道：不，那是一位“朋友”。
“Shoa（猶太人大屠殺）”是西方現(xiàn)代史上上帝死亡的時(shí)刻。猶太人的受難，猶如現(xiàn)代性的祭品。這也使得當(dāng)代猶太哲人對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題有特別深刻和沉痛的反思。這些反思對(duì)于中國(guó)這個(gè)正在經(jīng)歷現(xiàn)代性道路、同樣承受了無(wú)數(shù)苦難、亟待痛定思痛的民族而言，無(wú)疑頗具啟發(fā)。作為該書(shū)譯者，筆者擬從現(xiàn)代性與猶太人的反思這一較為宏觀的視角，贅述這本散點(diǎn)透視的論集背后的思想脈絡(luò)，期冀有助于反思中國(guó)的現(xiàn)代性問(wèn)題。
卡特琳娜·夏利爾（Catherine Chalier）法國(guó)巴黎十大哲學(xué)系教授、猶太思想家、國(guó)際著名的列維納斯思想研究專(zhuān)家。代表著作有：《無(wú)限的蹤跡：列維納斯與希伯來(lái)思想資源》。
劉文瑾，華東師范大學(xué)中文系副教授，北京大學(xué)比較文學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)楫?dāng)代西方文藝?yán)碚摗⒆诮趟枷牒偷赖抡軐W(xué)，尤其關(guān)注列維納斯研究，代表作《列維納斯與“書(shū)”的問(wèn)題：他人的面容與“歌中之歌”》
總序
現(xiàn)代性與猶太人的反思（譯序）
序言
講稿出處
第一講 斯賓諾莎及其對(duì)邁蒙尼德的解讀：神學(xué)和政治
第二講 羅森茨威格：在基督教世界做個(gè)猶太人
第三講 聲音與書(shū)
第四講 猶太希望與革命希望
第五講 巨大的痛苦
第六講 解除仇恨的困擾
《現(xiàn)代性與猶太思想家》：
邁蒙尼德引用塔木德的話：“妥拉說(shuō)著人的語(yǔ)言”（Guide I，26；Iebamoth71a）。我們知道這個(gè)語(yǔ)言不是哲學(xué)的而是日常化的。這就是為何當(dāng)提到上帝時(shí)，先知用一種形象和情感方面的擬人化語(yǔ)言，如：上帝有一只強(qiáng)壯的手，上帝發(fā)怒了，或?yàn)樗陌傩諔n(yōu)慮。普通人按照他們的理解，或者以適合他們的方式來(lái)想象上帝，例如：假如我說(shuō)：“上帝存在”，一個(gè)普通人就會(huì)認(rèn)為，這意味著上帝有一個(gè)身體，因?yàn)樗蛩裏o(wú)法想象沒(méi)有身體的存在。但這并不意味著上帝真有一個(gè)身體。如邁蒙尼德這樣的哲學(xué)家和他的學(xué)生都不能滿(mǎn)足于這種神人同形的語(yǔ)言，因此邁蒙尼德向他的學(xué)生解釋說(shuō)，他不應(yīng)當(dāng)滿(mǎn)足于經(jīng)文顯明的和字面的意義，而是應(yīng)當(dāng)用寓意解經(jīng)的方法去尋找經(jīng)文真正的意義。顯明的意義被稱(chēng)為“銀網(wǎng)”，真正的意義被稱(chēng)為藏在這些銀網(wǎng)里的“金蘋(píng)果”。他引用《箴言》二十五章11節(jié)：“一句話說(shuō)得合宜，就像金蘋(píng)果在銀網(wǎng)子里。”銀器適用于生活，它們描述了發(fā)生在過(guò)去的事情以及我們現(xiàn)在必須如何生活（誡命，themitzvoth），然而，“金蘋(píng)果”卻代表了隱藏在這些形象、歷史和誡命中的哲學(xué)真理。經(jīng)文總是一個(gè)寓言，人們必須做一個(gè)哲學(xué)家來(lái)解碼它。
妥拉使用含混、模糊和情感性的詞語(yǔ)。哲學(xué)家需要找出它們唯一的真實(shí)含義。由于模糊性會(huì)導(dǎo)致誤解，邁蒙尼德在他的《迷途指津》第一部分解釋了《圣經(jīng)》中的大量關(guān)鍵詞。這個(gè)寓意解經(jīng)的方法意味著他在尋找隱藏在形象中的哲學(xué)觀念。他反對(duì)以神人同形的方式來(lái)談?wù)撋系郏l(fā)展出一種否定的方式。例如他說(shuō)，上帝是正義和良善的，然而卻不是以我們理解“正義”或“良善”這個(gè)詞的方式（否定神學(xué)）。
在《迷途指津》中，邁蒙尼德并不推崇塔木德的解讀方式，因?yàn)椋鶕?jù)他書(shū)中的一個(gè)著名寓言（第三卷，51節(jié)），拉比們還沒(méi)有進(jìn)入王宮，他們?cè)谕鯇m外圍轉(zhuǎn)悠，卻找不到真正的人口（=對(duì)猶太宗教原理的哲學(xué)思考）。只有哲學(xué)家能夠找到它，而且，一旦進(jìn)入王宮，他仍然需要時(shí)刻準(zhǔn)備去沉思和傾聽(tīng)國(guó)王。這意味著他必須學(xué)習(xí)形而上學(xué)，并獲得對(duì)上帝的真知。這知識(shí)也是最高的愛(ài)，一種上帝的智性之愛(ài)，就像斯賓諾莎也要說(shuō)的。因此，在普通人、塔木德學(xué)者和哲學(xué)家之間有種等差。普通人不能真正地理解，他們的想象力和情感阻礙他們獲得真知。只有哲學(xué)家能夠找到“金蘋(píng)果”，普通人甚至想不到那里有什么“金蘋(píng)果”。
當(dāng)斯賓諾莎引用邁蒙尼德時(shí)，他認(rèn)為這種對(duì)妥拉的寓意解經(jīng)完全沒(méi)有價(jià)值。他以嚴(yán)厲和挖苦的口吻談?wù)撨@種解釋方法，因?yàn)樗嘈牛哼~蒙尼德只想在《圣經(jīng)》里尋找自己的哲學(xué)觀念，而這實(shí)際上是亞里士多德的觀念，他已經(jīng)準(zhǔn)備好去扭曲經(jīng)文以便在其中發(fā)現(xiàn)自己的哲學(xué)觀念。斯賓諾莎認(rèn)為，《圣經(jīng)》里完全沒(méi)有哲學(xué)觀念，因?yàn)橄戎獋儾⒉幌胂蛉嗣裾f(shuō)明任何東西，而只要讓他們遵從。不僅如此，斯賓諾莎還說(shuō)，如果我們需要轉(zhuǎn)向亞里士多德或任何別的哲學(xué)家來(lái)發(fā)現(xiàn)所謂《圣經(jīng)》的哲學(xué)真理，那么最好就是學(xué)習(xí)亞里士多德并滿(mǎn)足于這樣的學(xué)習(xí)。
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