馬克思主義中國化，是20世紀(jì)30年代至今對中國乃至世界產(chǎn)生了重大影響的思想理論和實(shí)踐運(yùn)動。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨人既反對忽視理論的經(jīng)驗(yàn)主義或機(jī)會主義，對各種思想理論資源保持有選擇的開放態(tài)度，同時(shí)又反對把某些思想或理論原則形而上學(xué)化的教條主義，逐漸形成了中國化馬克思主義鮮明的理論品格。
《再造文明——馬克思主義與中國》的特點(diǎn)在于從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發(fā)和提升的角度理解馬克思主義中國化的歷程，揭示馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯，理解中國特色社會主義道路的豐富性、復(fù)雜性與正當(dāng)性。
中國化馬克思主義不是從天上掉下來的，也不是在真空中創(chuàng)造的，而是在繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。中國化馬克思主義有著鮮明的理論品格：
承中——繼承中國歷史和傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀方面。既不同于全盤否定中國歷史和文化的虛無主義，又不同于厚古薄今、以古非今的保守主義。
接馬——接續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神，服務(wù)于中國的革命和建設(shè)事業(yè)。
化西——根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國的方面，為我所用。
引言
馬克思主義中國化，是20世紀(jì)30年代至今對中國乃至世界產(chǎn)生了重大影響的思想理論和實(shí)踐運(yùn)動。中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展之所以能夠取得如此偉大的成就，一個(gè)重要原因在于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國實(shí)際和時(shí)代需要，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷推動理論創(chuàng)新，形成新的思想理論成果，指導(dǎo)中國的實(shí)踐。
馬克思主義中國化，絕不是把歐洲的或蘇俄的馬克思主義作為“教條”照抄照搬到中國來，也不是馬克思主義和“中國因素”的簡單相加，而是把馬克思主義變?yōu)橹袊约旱臇|西。中國化馬克思主義是在中國大地上產(chǎn)生的元?dú)獬渑娴鸟R克思主義，是中國共產(chǎn)黨人自己創(chuàng)立的理論體系，是中華民族救亡圖存、革命建國、再造文明進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的行動指南。它是中國人民在經(jīng)過長時(shí)間摸索并經(jīng)歷了許多挫折、失敗后所做出的自覺選擇，是中國共產(chǎn)黨人為解決中國面臨的重大問題，根據(jù)世界大勢和中國的具體情況所做出的“創(chuàng)新綜合”，是他們對中國革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)、道路或模式的理論概括和升華。它不僅繼承了而且發(fā)展了馬克思主義的普遍原理，對實(shí)現(xiàn)人類解放也具有重要的世界歷史意義。
強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，并不是要切斷它與其他思想理論和文明成果的聯(lián)系。中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，而是在繼承已有文明成果基礎(chǔ)上再造文明的先行者。中國化馬克思主義不是從天上掉下來的，也不是在真空中創(chuàng)造的，而是在繼承了人類文明的一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨人既反對忽視理論的經(jīng)驗(yàn)主義或機(jī)會主義，對各種思想理論資源保持有選擇的開放態(tài)度，同時(shí)又反對把某些思想或理論原則形而上學(xué)化的教條主義，逐漸形成了中國化馬克思主義鮮明的理論品格—“承中”“接馬”與“化西”。
所謂“承中”，就是繼承中國歷史和傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀方面。早在中國化馬克思主義形成初期，毛澤東就明確了中國共產(chǎn)黨人對中國歷史和文化的批判繼承態(tài)度。后來毛澤東更提出了“古為今用”，吸取中國傳統(tǒng)文化中的“人民性的精華”的原則。毛澤東和劉少奇對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，達(dá)到了相當(dāng)自覺的程度，鄧小平、江澤民、胡錦濤對中國傳統(tǒng)文化的繼承和吸收進(jìn)一步深化，而習(xí)近平則從文化自覺和文化自信是根本的自信的高度，把對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承推進(jìn)到了新的階段。
“承中”既不同于那種一味以西方或蘇俄為標(biāo)準(zhǔn)，全盤否定中國歷史和文化的虛無主義，又不同于那種厚古薄今、以古非今的保守主義。這是一種對待中國傳統(tǒng)文化的辯證、持中的態(tài)度。中國共產(chǎn)黨人很早就認(rèn)識到，一味否定中國歷史和文化，中國革命和建設(shè)就是無根的，而全盤肯定中國的傳統(tǒng)和文化，泥古不化，中國革命和中國的現(xiàn)代化事業(yè)就缺乏正當(dāng)性，也不可能取得成功。
“接馬”意指接續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神，服務(wù)于中國的革命和建設(shè)事業(yè)。毛澤東提出馬克思主義中國化這一命題，實(shí)際上是要“接著說”，而不是“照著說”，即在領(lǐng)會西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神的同時(shí)，不拘泥于經(jīng)典馬克思主義的個(gè)別詞句或單個(gè)結(jié)論，打破對它們的教條主義理解，從中國的歷史文化傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)狀況和需要出發(fā)，創(chuàng)造中國人自己的馬克思主義理論。鄧小平在堅(jiān)持和發(fā)展中國化馬克思主義的過程中進(jìn)一步弘揚(yáng)了毛澤東的中國情懷和中國主體意識，他主張要實(shí)事求是，不要照搬本本，要按照實(shí)踐的發(fā)展推動馬克思主義不斷前進(jìn)，否則高舉馬克思主義旗幟就成了一句空話。黨的十八大以來，習(xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要根據(jù)中國和世界的實(shí)際，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義，表現(xiàn)出了基于中國情懷開創(chuàng)中國化馬克思主義新境界的理論勇氣。
“化西”就是根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國的方面，為我所用。中國共產(chǎn)黨人在形成中國化馬克思主義的過程中，表現(xiàn)出了鮮明的中國情懷和中國主體意識，既反對那種視西方為“異端”，在價(jià)值上完全拒斥西方的文化保守主義態(tài)度，又反對那種自我降格、自我貶低，甘愿成為西方客體的各種“西化”論。“化西”是為了增強(qiáng)中國的主體意識和自主能力，更好地應(yīng)對和超越西方，而不是放棄中國的主體地位。
由此可見，中國化馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化、國外馬克思主義和西方文化的態(tài)度既是開放的，又是有原則的。其原則性在于堅(jiān)持當(dāng)代中國的主體地位，一切以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)和未來需要出發(fā)，而開放性表現(xiàn)在只要對我有益的東西都可以吸收、借鑒。這種理論品格使中國化馬克思主義既有延續(xù)性，又能不斷保持生機(jī)和活力。在“承中”“接馬”“化西”的基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，用馬克思主義中國化的理論成果指導(dǎo)實(shí)踐，又在實(shí)踐過程中進(jìn)一步推動馬克思主義中國化，形成新的理論成果，在理論創(chuàng)新和實(shí)踐深化之間形成了良性互動的關(guān)系。
中國共產(chǎn)黨人這種不忘初心，吸收外來，實(shí)事求是，包容創(chuàng)新的態(tài)度，是為了更好地立足當(dāng)下，面向未來。馬克思主義中國化是以解決中國和世界面臨的重大問題為使命的，它是一個(gè)長期的、不斷深化的歷史進(jìn)程。面對中國崛起和文明秩序重組的大時(shí)代，必須不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的思想理論創(chuàng)新，包括話語表達(dá)上的創(chuàng)新。一部馬克思主義中國化的發(fā)展史，就是中國化馬克思主義在內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新史。毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖生動活潑的思想理論和話語實(shí)踐，為當(dāng)代中國的哲學(xué)社會科學(xué)創(chuàng)新樹立了很好的榜樣。
本書要回答的核心問題是：為什么中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展事業(yè)要以中國化馬克思主義為指導(dǎo)思想。本書從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發(fā)和提升的角度把握馬克思主義中國化的歷程，揭示馬克思主義中國化是文明論意義上的綜合創(chuàng)新，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的文明成果，并以此為立足點(diǎn)闡發(fā)中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)新理論、建設(shè)國家、再造文明的偉業(yè)，理解中國特色社會主義道路的豐富性、復(fù)雜性、正當(dāng)性及其世界歷史意義。希望本書對深入推進(jìn)馬克思主義中國化，發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義，并以其借助中國化馬克思主義推動中華文明世界化起到拋磚引玉的作用。
吳新文，復(fù)旦大學(xué)中國研究院研究員，哲學(xué)博士，兼任復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心研究員、上海東方青年學(xué)社常務(wù)理事、上海市馬克思主義研究論壇學(xué)術(shù)委員。主要從事中華文明與馬克思主義、馬克思主義中國化、意識形態(tài)與文化建設(shè)、應(yīng)用倫理等方面的研究。
主要著作有：《社會主義核心價(jià)值觀》、《中國為什么還需要馬克思主義》（合著，獲第十三屆全國精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)）；主要譯著有：《面向行動的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》、《杜威全集：早期著作集》第三卷。
引 言
第一章 中國人自己的理論
馬克思主義研究的“西化”傾向／以解決中國問題為導(dǎo)向的中國化馬克思主義／基于中國關(guān)懷的馬克思主義研究
第二章 從西歐、蘇俄到中國
馬克思主義在西歐／馬克思主義在俄國和中國／馬克思主義在世界各國的傳播／蘇東劇變后馬克思主義的沉浮
第三章 革命與建設(shè)的辯證法
破除革命和建設(shè)的二元論／馬克思主義的革命和階級斗爭理論／社會主義中國的建設(shè)成就／中國革命和建設(shè)事業(yè)的思想武器
第四章 文化傳承與文明再造
馬克思主義如何看待傳統(tǒng)／與中華傳統(tǒng)文化的差異性和親和性／對中華優(yōu)秀文化的吸納與利用／中國社會主義模式的民族文化特色／當(dāng)代中國的指導(dǎo)思想
第五章 毛澤東的探索
從新民主主義向社會主義的“過渡”／毛澤東與梁漱溟的“爭論”／探索中國自己的道路／毛澤東探索的成果與局限
第六章 鄧小平的開創(chuàng)
改革與革命／開放與自主／資本主義與社會主義
第七章 “姓資”?“姓社”!
改革開放“姓社”不“姓資”／中國特色社會主義的底線／揚(yáng)棄和利用資本主義／為什么中國不能走資本主義道路／當(dāng)代中國的馬克思主義
第八章 三個(gè)歷史時(shí)期
中國特色社會主義的三個(gè)歷史時(shí)期／中國特色社會主義的四大特色／社會主義與資本主義的關(guān)系／新的歷史時(shí)期／中國特色社會主義的時(shí)代使命
第九章 大時(shí)代
馬克思主義中國化、中華文明與當(dāng)代中國／駕馭市場經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)／中華文明復(fù)興與全球文明秩序
后 記
索 引
第二章 從西歐、蘇俄到中國
馬克思主義是19世紀(jì)中葉以來在人類文明進(jìn)程中打上深刻烙印的理論思潮和社會運(yùn)動。它不僅參與塑造了當(dāng)代文明的基本形態(tài)，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化等方面產(chǎn)生了世界性的影響，而且引領(lǐng)了人類文明的發(fā)展方向。在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，馬克思主義經(jīng)歷了誕生時(shí)期的陣痛和摸索、發(fā)展時(shí)期的成功和失敗以及轉(zhuǎn)型時(shí)期的決斷和奮起，向人類展示了一幅波瀾壯闊的歷史畫卷。時(shí)至今日，以中國化馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國的發(fā)展道路、經(jīng)驗(yàn)和模式已成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)，中國化馬克思主義的偉業(yè)也處于繼往開來、推陳出新的重要?dú)v史性關(guān)頭，世界范圍內(nèi)的馬克思主義運(yùn)動，正經(jīng)歷著艱難的轉(zhuǎn)型，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。在這種情況下，回顧和反思馬克思主義在各國的歷史進(jìn)程，特別是總結(jié)馬克思主義的主流在西歐、蘇俄和中國的演變，總結(jié)其正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅對于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化，深入理解并完善中國模式具有積極意義，而且對于世界范圍內(nèi)的社會主義運(yùn)動，對于人類文明進(jìn)步和人類解放的偉大事業(yè)，也具有重要價(jià)值。
馬克思主義在西歐
如果把1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表作為馬克思主義誕生的正式標(biāo)志，那么馬克思主義產(chǎn)生至今已有近170年時(shí)間。從理論和實(shí)踐統(tǒng)一的角度，可以把迄今為止馬克思主義在各國的歷史進(jìn)程劃分為三大階段：從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1895年恩格斯逝世，是馬克思主義的誕生和草創(chuàng)階段；從1895年列寧在彼得堡創(chuàng)建“工人階級解放斗爭協(xié)會”到1991年蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，是馬克思主義的發(fā)展和起伏階段；從1992年鄧小平視察中國南方并發(fā)表重要談話至今，是馬克思主義的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新階段。
馬克思主義誕生于19世紀(jì)中期的西歐。當(dāng)時(shí)西歐各國的工業(yè)革命已基本完成，自由競爭的資本主義已有較快發(fā)展，世界市場得到了很大拓展，社會化大生產(chǎn)已達(dá)到相當(dāng)大的程度和規(guī)模，資本主義在發(fā)展社會生產(chǎn)力、變革人的各種社會關(guān)系等方面已經(jīng)表現(xiàn)出巨大的革命性力量。但與此同時(shí)，生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私人占有這一資本主義不可克服的內(nèi)在矛盾也日益顯露，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的對立空前尖銳，西方文明正經(jīng)歷著深刻的危機(jī)，其內(nèi)部激烈沖突和衰敗的苗頭已開始顯露，建立在對內(nèi)壓迫、對外殖民基礎(chǔ)上的資本主義發(fā)展模式已難以為繼。在這種情況下，馬克思和恩格斯以其科學(xué)的態(tài)度、敏銳的洞察力和強(qiáng)烈的世界歷史意識，對資本主義做出了最全面、最深刻的認(rèn)識和批判，提出了階級斗爭學(xué)說，闡明了人類社會發(fā)展的科學(xué)規(guī)律，揭示了全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，實(shí)現(xiàn)全人類解放的歷史必然性。
馬克思主義誕生階段的標(biāo)志性事件，除了《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表外，還包括1864年馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)并參與創(chuàng)建第一國際，以及1867年《資本論》第一卷的出版。《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表第一次為工人運(yùn)動和無產(chǎn)階級革命奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)，使社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。1864年第一國際的創(chuàng)建與1889年第二國際的創(chuàng)建及其活動說明，馬克思主義創(chuàng)始人絕不滿足于“解釋世界”，而要求進(jìn)一步“改變世界”，即要求理論的實(shí)現(xiàn)，要求在實(shí)踐中不斷對理論進(jìn)行檢驗(yàn)和修正，最終使理論化為行動的力量。而《資本論》第一卷則揭示了資本主義運(yùn)作的秘密—剩余價(jià)值規(guī)律，為人類認(rèn)識和揚(yáng)棄資本主義提供了科學(xué)指南。
在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作中，馬克思還對取代資本主義社會的共產(chǎn)主義社會進(jìn)行了粗略的描畫。他把共產(chǎn)主義分為低級階段和高級階段。在低級階段，生產(chǎn)資料實(shí)現(xiàn)了公有制，實(shí)行中央高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，按勞分配，消滅階級；到了高級階段，社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動不再是謀生的手段而成為生活的第一需要，各盡所能，按需分配，國家消亡。而在資本主義和共產(chǎn)主義中間，馬克思還設(shè)想了一個(gè)實(shí)行無產(chǎn)階級專政的過渡階段。
馬克思主義對資本主義的批判以及對未來社會形態(tài)的構(gòu)想，與其對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識是密不可分的。正如恩格斯所說的那樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。因此，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，一個(gè)民族或時(shí)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的總和，構(gòu)成了其生產(chǎn)方式即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它對國家制度、法、道德、藝術(shù)、宗教等觀念所構(gòu)成的上層建筑具有決定作用，而后者對前者又具有反作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的這種矛盾運(yùn)動，是人類社會前進(jìn)和發(fā)展的動力。馬克思主義的這一發(fā)現(xiàn)，撥開了原來加在人類社會和歷史上的重重迷霧，破除了資本主義永恒不滅的神話，對于廣大勞動人民具有巨大的啟蒙意義。
但應(yīng)該承認(rèn)，馬克思主義在其誕生和草創(chuàng)階段，有些理論是初步的、未成型的、探索性的。因此他們都聲明，他們的工作并沒有窮盡真理，而只是為發(fā)現(xiàn)真理開辟了更廣闊的道路。他們在世時(shí)就在不斷修正原先的部分觀點(diǎn)。例如，按照馬克思原先的判斷，無產(chǎn)階級革命將在較短時(shí)間內(nèi)在西歐最發(fā)達(dá)的資本主義國家同時(shí)爆發(fā)，但后來形勢的變化，特別是1871年巴黎公社運(yùn)動的失敗，使馬克思意識到，工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的；工人階級為了謀得自己的解放，同時(shí)達(dá)到現(xiàn)代社會由于本身經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不可遏制地趨向著的更高形式，他們必須經(jīng)過長期的斗爭，必須經(jīng)過一系列將把環(huán)境和人都完全改變的歷史過程。到了晚年，馬克思更反對把他關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述變成一種放之四海而皆準(zhǔn)的人類一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，認(rèn)為像俄國這樣的國家有可能跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，率先進(jìn)入社會主義社會，這體現(xiàn)了馬克思主義從一開始就具有的實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品格和堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤的理論勇氣，為后人發(fā)揚(yáng)光大馬克思主義的事業(yè)留下了巨大的空間。
馬克思主義在產(chǎn)生以后，之所以能夠從各種“主義”中脫穎而出，在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，并贏得了很多信仰者，一方面是因?yàn)樗钱?dāng)時(shí)最全面、最科學(xué)、最徹底的關(guān)于人類歷史發(fā)展的學(xué)說，特別是因?yàn)樗盐樟巳祟惿鐣䴕v史發(fā)展的“根本”，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動這一客觀規(guī)律，在對歷史和社會現(xiàn)象進(jìn)行解釋時(shí)表現(xiàn)出了無可比擬的說服力。另一方面，馬克思主義在產(chǎn)生時(shí)雖然立足于西方文明，但也具有超越西方文明的世界主義視野。馬克思主義的很多論說讓世界上一切受資本主義壓迫、剝削和奴役的人民看到了理想和希望，對殖民地、半殖民地世界的人民更是巨大的鼓舞。
馬克思主義在俄國和中國
從19世紀(jì)末至20世紀(jì)90年代初，馬克思主義走出西歐，在俄國、中國及世界其他國家得到了進(jìn)一步驗(yàn)證和發(fā)展。這一階段馬克思主義的演變可謂跌宕起伏，驚心動魄。其間貫穿著兩條主線，一是從十月革命的勝利到第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)的建立、發(fā)展、壯大，直至最終走向混亂、衰敗和解體；二是從中國革命道路的艱難探索到中華人民共和國的成立、鞏固、繁榮和強(qiáng)大。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義從自由競爭的資本主義跨入壟斷資本主義即帝國主義的發(fā)展階段。隨著資本積累的深化和獲得更多剩余價(jià)值的壓力，資產(chǎn)階級對工人的剝削和壓迫采取了更為靈活和隱蔽的手段；同時(shí)為了轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾，各帝國主義國家加速推行殖民主義，搶奪全球資源和世界市場，帝國主義國家之間的矛盾加劇。在這種情況下，列寧審時(shí)度勢，做出了無產(chǎn)階級革命最有可能在帝國主義統(tǒng)治鏈條最薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)的科學(xué)論斷，并在俄國親自發(fā)起成立工人運(yùn)動組織，探索在落后國家進(jìn)行無產(chǎn)階級革命的道路，最終取得了十月革命的偉大勝利。
十月革命的勝利，第一個(gè)社會主義國家蘇聯(lián)的建立，動搖了帝國主義的全球統(tǒng)治，使馬克思主義的科學(xué)社會主義由理論和理想變?yōu)榛钌默F(xiàn)實(shí)，開辟了“一國建設(shè)社會主義”的新道路。蘇聯(lián)建國后，迅速克服了國內(nèi)的混亂局面，實(shí)現(xiàn)了社會主義工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化，發(fā)展了社會主義科學(xué)和文化，加強(qiáng)了國防，并在第二次世界大戰(zhàn)中打敗了來勢洶洶的德國法西斯，促成了東歐社會主義陣營的形成，并對全世界范圍內(nèi)的工人運(yùn)動、反殖民主義運(yùn)動和社會主義運(yùn)動提供了巨大的道義和物質(zhì)支持。
蘇聯(lián)革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，在于以列寧和斯大林為代表的蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的變化，對馬克思主義的基本原理進(jìn)行了新的概括和闡述，完善了馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級專政的理論，發(fā)展了馬克思主義的黨建學(xué)說和國家學(xué)說，形成了列寧主義這一馬克思主義的新形態(tài)。以這一理論為指導(dǎo)，建立了堅(jiān)強(qiáng)有力的共產(chǎn)黨組織，及時(shí)調(diào)整策略，不斷糾正工作中“左”的和右的錯(cuò)誤，把人民有效組織起來，注重國家能力建設(shè)，大大增強(qiáng)了國家對內(nèi)整合和對外抵御帝國主義侵略的能力。
但是從20世紀(jì)30年代開始，蘇聯(lián)在社會主義革命和建設(shè)過程中也出現(xiàn)了嚴(yán)重問題，如整個(gè)政黨和國家體制過分官僚化，脫離群眾，過分中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，過分強(qiáng)調(diào)重工業(yè)所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)失衡，忽視民生，在農(nóng)業(yè)集體化過程中的一刀切政策，肅反擴(kuò)大化，等等。特別是從20世紀(jì)50年代后期開始，蘇聯(lián)黨和政府逐漸偏離了馬克思主義的基本立場，不自覺地按照西方資本主義國家的指揮棒和節(jié)奏起舞，缺乏建立一種優(yōu)越于資本主義的社會制度的信心和勇氣；對黨和國家及其領(lǐng)袖人物在歷史上的失誤和所犯錯(cuò)誤過分渲染，極大削弱了馬克思主義和共產(chǎn)黨執(zhí)政的正當(dāng)性；對資本主義的分化策略、和平演變圖謀放松警惕，一廂情愿地認(rèn)為可以和西方資本主義國家“和平競賽”；在國內(nèi)實(shí)行錯(cuò)誤的、歧視性的民族政策，激化了很多少數(shù)民族的離心傾向；在處理與兄弟社會主義國家關(guān)系時(shí)大國沙文主義和霸權(quán)主義抬頭，把蘇共和其他共產(chǎn)黨國家之間的關(guān)系變成“老子黨”和“兒子黨”的關(guān)系，有時(shí)為了維持蘇聯(lián)與他國資產(chǎn)階級政府的關(guān)系，不準(zhǔn)該國的共產(chǎn)黨發(fā)動革命，阻止一些國家的共產(chǎn)黨（例如印度共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的爭取民族獨(dú)立和解放的斗爭，有時(shí)為了維護(hù)自己在社會主義陣營中的霸主地位，肆意干涉兄弟國家的內(nèi)政，甚至出兵侵略他國，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)在世界人民心目中的社會主義大國的形象。
在此過程中，蘇東陣營受西方意識形態(tài)影響，以“民主的”“人道的”“真正的”社會主義、“新馬克思主義”為名，推行指導(dǎo)思想的多元化，造成了共產(chǎn)黨凝聚力、戰(zhàn)斗力的削弱和廣大人民的思想混亂。20世紀(jì)80年代中期，在“改革”“新思維”“公開性”等旗號下，蘇聯(lián)黨和政府逐漸放棄了馬克思主義在思想意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，從根本上動搖了馬克思主義信仰。顯然，蘇聯(lián)東歐等社會主義國家一度宣揚(yáng)的所謂“民主的”“人道的”社會主義和“新馬克思主義”為1991年蘇東劇變做了重要的意識形態(tài)鋪墊。而在蘇東劇變之后，原先存在的各種時(shí)髦的“社會主義”和“新馬克思主義”，也和柏林墻一起轟然倒塌了。
蘇東劇變無疑是馬克思主義和世界范圍內(nèi)的社會主義運(yùn)動的重大挫折，其教訓(xùn)是極其深刻的。其一，在社會主義國家，馬克思主義必須牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，允許其他意識形態(tài)存在并不是允許它們挑戰(zhàn)馬克思主義的核心和主流地位，因此必須加強(qiáng)馬克思主義在意識形態(tài)和思想文化領(lǐng)域?qū)ζ渌汲焙蜕鐣庾R的引導(dǎo)。如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，把馬克思主義與其他意識形態(tài)等量齊觀，就會造成人民的思想混亂，最終使共產(chǎn)黨喪失執(zhí)政的合法性和正當(dāng)性，自亂陣腳，自毀長城。其二，在社會主義革命已取得勝利后，已經(jīng)掌握政權(quán)的共產(chǎn)黨必須既堅(jiān)持革命黨的革命精神和革命理想，又要不斷提高長期執(zhí)政黨的執(zhí)政能力，在防止干部的官僚化和利益集團(tuán)化的同時(shí)，也要防止政黨和國家體制的僵化，以保持整個(gè)社會的生機(jī)和活力。其三，社會主義制度與資本主義制度將在一定時(shí)期內(nèi)長期共存。但這絕不意味著社會主義國家要照抄照搬資本主義的價(jià)值觀和意識形態(tài)，絕不意味著把資本主義的一些制度加以永恒化。社會主義要利用資本主義壯大發(fā)展自身，但絕不能被資本主義同化，成為資本主義的附庸，甚至成為資本主義分化、西化、弱化策略的犧牲品。必須意識到，社會主義與資本主義的斗爭是長期的、復(fù)雜的，對資本主義搞“和平演變”“顏色革命”的圖謀絕不能放松警惕。在社會主義國家，資本主義因素只能永遠(yuǎn)處于“手段”或“工具”的地位，而不能變成目的，否則揚(yáng)棄和克服資本主義就會成為空話。
以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，從蘇聯(lián)革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中吸收了豐富的經(jīng)驗(yàn)，也吸取了寶貴的教訓(xùn)，把馬克思列寧主義的基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合，形成了中國化的馬克思主義—毛澤東思想和鄧小平理論。
20世紀(jì)上半葉的中國是一個(gè)歷史悠久、地廣人眾、情況極復(fù)雜、斗爭極困難的半封建半殖民地的大國，與西歐和蘇俄的情況有很大不同。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中，毛澤東等中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國所具有的普遍性和特殊性，既反對教條主義，又反對經(jīng)驗(yàn)主義，開辟了一條團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，以農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的中國革命道路，創(chuàng)立了毛澤東思想這一中國化的馬克思主義，取得了新民主主義革命的勝利，建立了新中國，使世界社會主義運(yùn)動的面貌有了很大改觀。
新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民迅速蕩滌了舊社會的污泥濁水，完成了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，鏟除了各種利益集團(tuán)，建立起了社會主義基本制度；在一窮二白的基礎(chǔ)上建立起了較為完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，普及了教育和醫(yī)療，在一些尖端科學(xué)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，開拓了中國的國際空間，確立起了中國作為世界大國的地位。雖然從20世紀(jì)50年代后期開始，毛澤東和黨的其它領(lǐng)導(dǎo)人開始表現(xiàn)出脫離中國實(shí)際、急躁冒進(jìn)的“左”的錯(cuò)誤傾向，對階級斗爭形勢估計(jì)過于嚴(yán)重，最終發(fā)展到發(fā)動“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，給黨和國家的事業(yè)造成了嚴(yán)重?fù)p害，但這些錯(cuò)誤并沒有從根本上動搖中國革命和建設(shè)所取得的巨大成就，更沒有動搖社會主義的制度基礎(chǔ)，這也是后來的改革開放事業(yè)能夠順利進(jìn)行并取得巨大成就的一個(gè)重要保證。
“文革”結(jié)束以后，以鄧小平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，為了進(jìn)一步完善、發(fā)展和壯大社會主義，發(fā)揚(yáng)了馬克思主義實(shí)事求是的思想路線，根據(jù)中國正處于“社會主義初級階段”這一現(xiàn)實(shí)狀況，制定了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放”的基本國策，形成了鄧小平理論這一中國化馬克思主義的新形態(tài)，引領(lǐng)中國特色社會主義的航船繼續(xù)前進(jìn)。在推進(jìn)改革開放的過程中，鄧小平緊緊抓住發(fā)展這一主線，放手發(fā)動群眾，動員各方面力量進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，極大地解放了社會產(chǎn)生力，增強(qiáng)了社會主義中國的綜合國力，提高了廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。特別是面對1989年政治風(fēng)波和隨之而來的蘇東劇變，鄧小平表現(xiàn)出了原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性，一方面堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義和社會主義的基本立場，強(qiáng)調(diào)老祖宗不能丟；另一方面又有選擇地吸收、借鑒資本主義的一些做法，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，成功地走出了一條中國特色社會主義之路，保證了社會主義中國繼續(xù)巍然屹立在世界東方。
中國革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)，主要在于中國共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)了堅(jiān)持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的有機(jī)統(tǒng)一，既堅(jiān)持了馬克思主義的基本立場和原則，又沒有陷入對馬克思主義的教條化理解，而是能夠根據(jù)中國革命和建設(shè)的實(shí)際大膽探索，把馬克思主義的真精神發(fā)揚(yáng)光大。毛澤東思想和鄧小平理論的形成過程表明，以毛澤東和鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來，在實(shí)現(xiàn)和維護(hù)中國的統(tǒng)一、建設(shè)現(xiàn)代化國家和先進(jìn)性政黨的歷史進(jìn)程中，立足于中國的大一統(tǒng)國家、學(xué)習(xí)型文明、先進(jìn)性團(tuán)體的深厚底蘊(yùn)，吸收了蘇聯(lián)和西方的長處，又避免了對它們的迷信，不斷克服“左”和右的錯(cuò)誤，走出了一條中國特色社會主義的成功之路。
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