競(jìng)爭(zhēng)、沖突一直是這個(gè)世界賴以生存并發(fā)展的關(guān)鍵詞語(yǔ)，自人類誕生以來(lái)，競(jìng)爭(zhēng)與沖突就從未中斷過(guò)。這種“競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)”能幫助人類走向輝煌，但也將影響人類的可持續(xù)發(fā)展。暴力沖突不斷、邊境戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)、種族歧視、女性問(wèn)題，這個(gè)社會(huì)幾乎所有不可調(diào)和的矛盾皆來(lái)自于“競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)”。 在《超越競(jìng)爭(zhēng)文化》一書中，邁克爾·克爾伯格教授批判了這種將競(jìng)爭(zhēng)、沖突作為社會(huì)發(fā)展關(guān)鍵的做法。他參考了正在興起的巴哈伊社團(tuán)極其經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地提出：超越競(jìng)爭(zhēng)文化，實(shí)現(xiàn)互利共贏，才是人類社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的出路。
我們生活于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)文化之中。在西方自由社會(huì)，我們的經(jīng)濟(jì)、政治和法律體系，以及其他許多社會(huì)機(jī)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)，都帶有競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性。圍繞著這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)文化的是一個(gè)抗議文化。作為對(duì)這種競(jìng)爭(zhēng)文化所產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題的回應(yīng)，我們參與抗議、游行、非暴力反抗活動(dòng)、黨派組織、訴訟、罷工和其他社會(huì)宣傳和變革的對(duì)抗策略。
這些競(jìng)爭(zhēng)性和對(duì)抗性社會(huì)規(guī)范已經(jīng)無(wú)處不在，以至于對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它們的存在似乎是自然的，不可避免。誠(chéng)然，傳統(tǒng)智慧表明，這些社會(huì)規(guī)范是本質(zhì)上自私和好斗的人性不可避免的表現(xiàn)。根據(jù)這一邏輯，占主導(dǎo)地位的社會(huì)秩序是人性的一種必然表露。但是，競(jìng)爭(zhēng)和抗議文化真的是人性的必然反映嗎？人類是否可能擁有對(duì)抗或互惠行為的發(fā)展?jié)摿Γ咳祟愇幕侨诵裕袩o(wú)可能決定著這些潛力更為充分的發(fā)揮？流行的競(jìng)爭(zhēng)和抗議文化能否只是培育前者而非后者？如果是這樣，意義何在？這種文化在促進(jìn)社會(huì)正義和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展嗎？
本書的分析提出，競(jìng)爭(zhēng)和抗議文化并非人性的必然表露。在一個(gè)人類越來(lái)越相互依存的時(shí)代，它在社會(huì)意義上反而被證明是不公正的，在生態(tài)意義上是不可持續(xù)的。在進(jìn)行這種分析之前，有兩個(gè)簡(jiǎn)明的概念應(yīng)當(dāng)擺正。貫穿于全書的對(duì)抗主義和互惠主義這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，將被用來(lái)表示兩種形成鮮明對(duì)比的社會(huì)行為模式。在這種情況下，對(duì)抗主義指的是個(gè)人或團(tuán)體相互爭(zhēng)斗，追逐相互排斥的利益。競(jìng)爭(zhēng)、比賽和對(duì)抗都是對(duì)抗主義的表現(xiàn)。相比而言，互惠主義這個(gè)術(shù)語(yǔ)則指的是個(gè)人或團(tuán)體相互協(xié)作、追求相互包容的利益。合作、協(xié)力、配合與協(xié)調(diào)行動(dòng)都是互惠主義的表現(xiàn)。
考古學(xué)和人類學(xué)都有證據(jù)表明，這兩種社會(huì)行為模式都不同程度地在早期人類社會(huì)或相互之間的關(guān)系中出現(xiàn)過(guò)。在這個(gè)意義上，對(duì)抗主義和互惠主義就像兩根明顯不同的線條，相互交錯(cuò)，編織成人類的全部文化。雖然這兩條線均出現(xiàn)于一切文化中，但它們是以不同程度、不同模式交織在一起的。本書的命題之一，是對(duì)抗主義已經(jīng)成為當(dāng)今西方自由主義社會(huì)的主線。在整個(gè)當(dāng)代的公共領(lǐng)域內(nèi)，競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗活動(dòng)已經(jīng)成為制度化的法則。的確，社會(huì)組織的競(jìng)爭(zhēng)模式和社會(huì)變革的抗議模式已經(jīng)無(wú)處不在，以至于對(duì)西方自由主義社會(huì)哺育出來(lái)的人來(lái)說(shuō)，它們已趨于貌似規(guī)范、自然和不可避免的了。有鑒于此，人們常常很難憧憬其替代物。假如你孕育于一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)文化中，就很難設(shè)想出一個(gè)沒(méi)有政黨的公平政府，很難設(shè)想一個(gè)沒(méi)有法律辯護(hù)的公正司法體系。再者，當(dāng)你成長(zhǎng)于一個(gè)抗議文化中，你就很難想象若不借助于抗議策略和戰(zhàn)術(shù)，該如何對(duì)伴隨這些社會(huì)組織的競(jìng)爭(zhēng)模式而來(lái)的社會(huì)和生態(tài)弊端發(fā)表意見(jiàn)。本書提供了一個(gè)在這方面發(fā)揮我們社會(huì)想象力的機(jī)會(huì)。
本書的布局如下：為了批判地分析一種文化，就需要一種文化理論——借以解釋何為文化，以及它如何塑造生活于這種文化中的人，又如何被這些人所構(gòu)筑的。第一章援引了廣泛的學(xué)說(shuō)，從人類學(xué)到社會(huì)學(xué)再到符號(hào)學(xué)及當(dāng)代的文化研究，從而提出一種文化理論。本章始于在概念上界定“文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，討論了人性和文化間的復(fù)雜關(guān)系，然后區(qū)分了文化的心理結(jié)構(gòu)維度（即文化意義上人類心智的偶發(fā)性結(jié)構(gòu)）以及文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)維度（即文化意義上社會(huì)組織的偶發(fā)性結(jié)構(gòu)），旨在突出這些不同而又相互關(guān)聯(lián)的文化層面。反過(guò)來(lái)，借著文化規(guī)范概念才得出文化變革和適應(yīng)理論。最后，本章以霸權(quán)觀的討論結(jié)束，這種霸權(quán)觀是理解這種現(xiàn)象的有益工具：占優(yōu)勢(shì)的文化規(guī)范可能以犧牲廣泛的集體利益的方式，服務(wù)于社會(huì)特權(quán)階層的狹隘私利。
在第二章中，我通過(guò)分析人們?nèi)绾卫斫獠?shí)踐權(quán)力關(guān)系，從而批判競(jìng)爭(zhēng)文化。我指出，權(quán)力一般被理解為：在追求相互排斥的利益過(guò)程中，人們利用它來(lái)控制或反對(duì)他人。然后我又指出，這一有限的理解突出了某些權(quán)力關(guān)系，同時(shí)也模糊了某些關(guān)系。
最明顯的是，它掩蓋了互惠主義或曰合作式地運(yùn)用權(quán)力——在追求相互包容的利益的過(guò)程中，同他人分享權(quán)力的真相。我的結(jié)論是，以競(jìng)爭(zhēng)和沖突方式理解權(quán)力的這種傾向，表明了一種根本的文化傾向，我將其稱為規(guī)范性對(duì)抗主義——即臆斷競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)交往的標(biāo)準(zhǔn)和必然模式的傾向。
在第三章中，我指出規(guī)范性對(duì)抗主義在西方自由主義社會(huì)無(wú)處不在，雖然表現(xiàn)為“理性的”和一般的非暴力形式。我先考察了自己稱之為三方競(jìng)爭(zhēng)體系——經(jīng)濟(jì)、政治和法律方面，它們構(gòu)成了競(jìng)爭(zhēng)文化的制度核心。考察了這個(gè)體系的互相協(xié)調(diào)的性質(zhì)及其社會(huì)和生態(tài)意義之后，我便轉(zhuǎn)向其他日益增強(qiáng)的社會(huì)機(jī)構(gòu)和實(shí)踐，包括商業(yè)媒體、學(xué)術(shù)界和社會(huì)抗議。我指出了這些競(jìng)爭(zhēng)和抗議模式是如何相互加強(qiáng)的，最終犧牲弱勢(shì)群體的利益而效勞那些更有權(quán)勢(shì)的集團(tuán)的利益。在這方面，如第一章所界定的，我主張規(guī)范性對(duì)抗主義是一種霸權(quán)建構(gòu)。換言之，規(guī)范性對(duì)抗主義可以被理解為人為的一套“常識(shí)性”臆說(shuō)和信念，以犧牲弱勢(shì)群體的利益效勞于社會(huì)特權(quán)階層的狹隘私利——他們對(duì)人類事務(wù)的主宰就歸因于此。
為了進(jìn)一步說(shuō)明這種文化建構(gòu)的霸權(quán)主義，我在第四章中考察了互惠的不同表現(xiàn)。在簡(jiǎn)要地討論了互惠的各種歷史表現(xiàn)之后，我更為深入地考察了它們?cè)诋?dāng)代的多種表現(xiàn)，包括在女性主義、系統(tǒng)理論、生態(tài)學(xué)/環(huán)境論、交流理論的替代解決方式中的表現(xiàn)。之所以選擇這些例證，是因?yàn)槊恳粋�(gè)例證都針對(duì)規(guī)范性對(duì)抗主義及其替代性的社會(huì)實(shí)踐模式提供了獨(dú)特的批判視角。與此同時(shí)，由于這些可供替代的選擇在流行的競(jìng)爭(zhēng)文化中相互比較隔離，所以我認(rèn)為，它們的實(shí)際效能始終很難評(píng)價(jià)。在一個(gè)實(shí)際上從每個(gè)角度均與其抵觸、對(duì)其破壞的文化里，這些邊緣化可供替代的選擇常常顯得幼稚和理想主義——這個(gè)結(jié)論與第一章介紹的霸權(quán)主義理論完全一致。為了進(jìn)一步評(píng)價(jià)社會(huì)實(shí)踐的非對(duì)抗模式，我認(rèn)為，觀察它們?cè)谝粋�(gè)將其全面整合在一起的文化社團(tuán)里的應(yīng)用是有益的。我在第五章中對(duì)一個(gè)巴哈伊社團(tuán)做了個(gè)案研究——這是一個(gè)新興的全球性信仰社團(tuán)，它將廣泛的非對(duì)抗結(jié)構(gòu)和實(shí)踐整合進(jìn)一個(gè)統(tǒng)一的文化系統(tǒng)中。我以探討這個(gè)賦予巴哈伊結(jié)構(gòu)和實(shí)踐以活力的整體有機(jī)世界觀為開(kāi)端，然后比較詳細(xì)地考察了它的一系列結(jié)構(gòu)和實(shí)踐活動(dòng)，包括巴哈伊集體決策模式、制度結(jié)構(gòu)和巴哈伊從事社會(huì)變革的策略。接著，我轉(zhuǎn)而探討支持巴哈伊規(guī)范理論每一個(gè)要素的有關(guān)人性的設(shè)想。最后，我對(duì)這一章進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)巴哈伊社團(tuán)今日的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)給予一個(gè)簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。
在最后一章中，我將自己的整體分析濃縮成一系列簡(jiǎn)明的理論命題，將其概述后，我探討了更為廣泛的理論意義和實(shí)踐意義，又依次回應(yīng)了人們對(duì)這些命題及其提出的理論架構(gòu)預(yù)期的批判意見(jiàn)。最后，本書以討論這些命題如何以經(jīng)驗(yàn)證明作結(jié)。
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