周易探源
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這數(shù)千年的歷史中，《易經(jīng)》被神化了，由于不能明白它的內(nèi)容，所以才有了關(guān)于它性質(zhì)的種種猜測(cè)。*能占有主流位置的觀點(diǎn)就是將《易經(jīng)》看作一部哲學(xué)書，宣稱它無(wú)所不包，無(wú)所不有。
但我們今天所得到的結(jié)論 卻不能支持這一觀點(diǎn)。易卦在實(shí)質(zhì)上只是人們社會(huì)生活中眾多實(shí)際事物和活動(dòng)的模型，它們是用來反映人事的。每一個(gè)模型對(duì)應(yīng)于某一個(gè)或某一類社會(huì)事物和社會(huì)活動(dòng)，概括了這些社會(huì)事物和社會(huì)活動(dòng)的特征，從而可以用作人們?cè)谌粘Ｉ钪芯唧w的、疑難的仲裁方案。
被神化、被誤讀、被深究……從未有一部著作有如此曠世的魅力。
本書的意義不僅僅在于還原《易經(jīng)》的本來面目，更是為了引導(dǎo)一個(gè)理性研究國(guó)學(xué)的新方向。讓人們以一個(gè)更為樸素、客觀的角度，走進(jìn)它，認(rèn)識(shí)它。
自序
經(jīng)歷了整整一年半的緊張寫作，終于完成了這本《周易探源》。從我確立研究《易經(jīng)》的目標(biāo)，到今天完成這本書的寫作也要有十余年之久。這個(gè)過程既是智力的考驗(yàn)，同時(shí)也是意志的考驗(yàn)。
很小的時(shí)候，我就認(rèn)真地思考過人為什么活著的問題，那個(gè)時(shí)候我給自己的答案是，人既然活著就一定要給這個(gè)世界留下一些永恒的東西。這是我從小就立志向?qū)W的動(dòng)因，但上學(xué)時(shí)我只是一個(gè)中等學(xué)力的學(xué)生，也只有中等文化水平的學(xué)歷，我大部分知識(shí)都是靠自學(xué)得來的。所以我的知識(shí)結(jié)構(gòu)可能既不能系統(tǒng)也不能全面，但我多年來思考的問題卻只有一個(gè)。我從小就喜歡閱讀哲學(xué)類的書籍。在學(xué)校里讀書的時(shí)候，就通讀了西方哲學(xué)名著。在這期間受到笛卡爾和斯賓諾莎學(xué)派的唯理論傳統(tǒng)的影響，信仰理性和邏輯，相信純思辨的獲取知識(shí)的方法。但當(dāng)我將閱讀的興趣逐漸轉(zhuǎn)向我國(guó)的傳統(tǒng)文化時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們中國(guó)的學(xué)問與西方的學(xué)問是有顯著不同的。西方的哲學(xué)和自然科學(xué)是建立在理性和實(shí)證相結(jié)合的基礎(chǔ)上，尤其以近代科學(xué)和哲學(xué)思想為著。笛卡爾所倡導(dǎo)的理性的方法是近代哲學(xué)和科學(xué)的根本方法。沒有理性是沒有辦法談?wù)軐W(xué)和科學(xué)的。從嚴(yán)格意義上講，在我們傳統(tǒng)文化的學(xué)科中，并沒有西方學(xué)術(shù)意義上的哲學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科。我們中國(guó)的好多文獻(xiàn)雖然也被冠以哲學(xué)之名，但在知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容性質(zhì)上，與西方哲學(xué)和科學(xué)的著作還是有很大區(qū)別的。比如，《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等古代文獻(xiàn)，被我們中國(guó)的學(xué)人抬舉得很高，其注釋者數(shù)以百千計(jì)。但一個(gè)奇怪的事實(shí)卻是，沒有一個(gè)人能夠?qū)⑦@些文獻(xiàn)的內(nèi)容講清楚。說白了，我們其實(shí)還不知道這些文獻(xiàn)在講什么。于是問題就來了，既然還不知道它們到底講了些什么內(nèi)容，那哪里還有什么易經(jīng)哲學(xué)和老子哲學(xué)。所以當(dāng)我們宣稱某部古代文獻(xiàn)是哲學(xué)文獻(xiàn)時(shí)，我們?cè)陬^腦里就先要打上一個(gè)大大的問號(hào)，因?yàn)橹挥性谖覀兇_切了解了這些文獻(xiàn)內(nèi)容是什么的前提下，才有可能確定這些內(nèi)容的性質(zhì)。我認(rèn)為中醫(yī)學(xué)是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化中唯一一個(gè)屬于自然科學(xué)的學(xué)科。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)首先是關(guān)于人體結(jié)構(gòu)和功能的學(xué)說，其次才是病理和藥理的學(xué)說。中醫(yī)學(xué)也是人類認(rèn)識(shí)和理解生命現(xiàn)象的自然科學(xué)學(xué)科，屬于生命科學(xué)的范疇。但我們現(xiàn)有的中醫(yī)學(xué)的知識(shí)體系更多的屬于技術(shù)層面而并非學(xué)術(shù)。因?yàn)樗P(guān)于人體結(jié)構(gòu)和正常生理的那部分內(nèi)容沒有建立在客觀和理性的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)若要發(fā)揚(yáng)光大就必須重建中醫(yī)學(xué)基本理論，要使得新的中醫(yī)學(xué)的理論體系建立在可理解的概念和原理的基礎(chǔ)上，既要反映客觀事實(shí)又要符合邏輯規(guī)律，使得我們的中醫(yī)學(xué)理論成為像現(xiàn)代物理學(xué)和生理學(xué)一樣的科學(xué)學(xué)科才行。因?yàn)槿绻麤]有這樣一個(gè)基礎(chǔ)的話，我們的中醫(yī)學(xué)就只能作為技術(shù)存在而不會(huì)是科學(xué)。基于以上的認(rèn)識(shí)。我確立了研究中醫(yī)學(xué)基本理論的方向，也希望自己能在有生之年完成這一目標(biāo)。在個(gè)人的研究計(jì)劃中，我準(zhǔn)備寫三本書，研究《道德經(jīng)》的《道德經(jīng)之哲學(xué)原理》、研究《易經(jīng)》的《易經(jīng)研究》和中醫(yī)學(xué)基本理論《生化論》。這三本書是一個(gè)體系，代表理性研究國(guó)學(xué)的一個(gè)新方向。我們今天的這本書是這個(gè)計(jì)劃的第二本。
《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》的研究大概耗用了十幾年的光陰，我現(xiàn)在已經(jīng)四十幾歲了，才敢發(fā)表這些文字。我計(jì)劃利用后半生的時(shí)間致力于《生化論》的研究和寫作。但也極有可能我并沒有足夠的力量來完成這一目標(biāo)，但我也會(huì)盡自己的能力堅(jiān)持下去。多少年來，無(wú)論生活境遇如何，幼時(shí)的理想和目標(biāo)卻一直未變，就因?yàn)槲蚁嘈抛约旱挠^點(diǎn)和想法會(huì)對(duì)科學(xué)有用。這么多年來一直是一種責(zé)任感和使命感支持我。
我信仰理性，不相信有天書存在，也不相信會(huì)有不被理智理解的知識(shí)的存在。我研究《周易》和《道德經(jīng)》，就是要將這些內(nèi)容納入到可被理智理解的知識(shí)的范疇中。我不敢自信已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，但至少也開拓了一個(gè)研究國(guó)學(xué)的新方法和新方向。在研究這些古代文獻(xiàn)的過程中，我沒有沿襲前人訓(xùn)詁注釋的傳統(tǒng)，而是使用了哲學(xué)思辨的方法，這可能是最令讀者感到意外的一件事情了，但使用這一方法卻能導(dǎo)出更多積極的結(jié)論來，而這些結(jié)論又是傳統(tǒng)易學(xué)無(wú)法導(dǎo)出的。理性和邏輯思辨對(duì)于我們中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)而言是一個(gè)新的元素，但卻是科學(xué)必不可少的要素。若要將我們的中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯可F(xiàn)象的自然科學(xué)的學(xué)科，那就必然是必不可少的元素了。《內(nèi)經(jīng)》包含了一個(gè)關(guān)于人體結(jié)構(gòu)、生理和病理，以及人體與自然關(guān)系的系統(tǒng)論的學(xué)說，這是使得我們中醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)的基礎(chǔ)。這樣的一個(gè)理論一旦建立起來將是我們中華民族對(duì)于人類認(rèn)識(shí)的巨大貢獻(xiàn)。因此我相信，理性和中國(guó)傳統(tǒng)自然哲學(xué)相結(jié)合，將是中華文明的一次重生。
我的教育背景以及我的生存環(huán)境都不能支持我從事做學(xué)問這樣一個(gè)事業(yè)，所以我的所思所想和我的身份比較起來顯得極不恰當(dāng)。但是，人往往是依賴著某個(gè)信念而生活著，我生活的目標(biāo)就極大程度上決定于我的信念。知識(shí)分子難免會(huì)有自以為是的學(xué)究氣，但無(wú)論是正確的思想還是錯(cuò)誤的思想也都是從自以為是的頭腦中產(chǎn)生。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。我只希望以自己的微薄之力，為我國(guó)的科學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)些許力量。假如我的工作真能有益于科學(xué)，這自然是我這一生中最能感覺到幸福的一件事。當(dāng)然，我的思想是否能有益于科學(xué)，還取決于
讀者的判斷。我才疏學(xué)淺，而且又以自學(xué)為主，書中難免有淺薄錯(cuò)誤
之處，祈望高明斧正。
李紅振
2017年7月17日
李紅振，男，河北衡水市人，1976年出生，畢業(yè)于河北機(jī)電學(xué)校。現(xiàn)居北京豐臺(tái)，主要從事書畫、相框等與傳統(tǒng)文化相關(guān)的生意，業(yè)余時(shí)間研究傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，以中醫(yī)學(xué)基本理論為主要研究方向。近年曾出版研究《道德經(jīng)》的《老子思想初探》一書。
目錄
自序 / 001
學(xué)易源起 / 001
中華文明的基本脈絡(luò) / 011
研究《易經(jīng)》的意義 / 027
易卦基礎(chǔ) / 035
《周易》古經(jīng)·上經(jīng) / 061
乾第一 ...062
坤第二 ...073
屯第三 ...078
蒙第四 ...081
需第五 ...084
訟第六 ...086
師第七 ...088
比第八 ...090
小畜第九 ...092
履第十 ...096
泰第十一 ...099
否第十二 ...102
同人第十三 ...104
大有第十四 ...106
謙第十五 ...109
豫第十六 ...110
隨第十七 ...112
蠱第十八 ...114
臨第十九 ...117
觀第二十 ...119
噬嗑第二十一 ...121
賁第二十二 ...123
剝第二十三 ...125
復(fù)第二十四 ...127
無(wú)妄第二十五 ...128
大畜第二十六 ...130
頤第二十七 ...134
大過第二十八 ...136
坎第二十九 ...138
離第三十 ...141
咸第三十一 ...146
恒第三十二 ...148
遯第三十三 ...150
大壯第三十四 ...153
晉第三十五 ...156
明夷第三十六 ...158
家人第三十七 ...160
睽第三十八 ...162
蹇第三十九 ...164
解第四十 ...166
損第四十一 ...168
益第四十二 ...170
夬第四十三 ...172
姤第四十四 ...175
萃第四十五 ...178
升第四十六 ...180
困第四十七 ...181
井第四十八 ...184
革第四十九 ...186
鼎第五十 ...188
震第五十一 ...189
艮第五十二 ...192
漸第五十三 ...194
歸妹第五十四 ...196
豐第五十五 ...198
旅第五十六 ...200
巽第五十七 ...202
兌第五十八 ...204
渙第五十九 ...206
節(jié)第六十 ...208
中孚第六十一 ...210
小過第六十二 ...213
既濟(jì)第六十三 ...216
未濟(jì)第六十四 ...219
結(jié)束語(yǔ) / 221
參考書目 / 229
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