《中國古代哲學散論》是作者在專業哲學研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學之路開始，逐步涉及中西哲學之辯、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來等哲學研究的基礎和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。
全書收入作者寫于不同時期的關于中西哲學比較與中國哲學問題研究的28篇文章，按照內容以及所論述的問題編為中西哲學比較視域下的中國哲學、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來5個部分。
《中國古代哲學散論》是作者在專業哲學研究工作中所思所想的片段著作，從詳述自己的治學之路開始，逐步涉及中西哲學之辯、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來等哲學研究的基礎和終極問題，是一部對青年研究者有啟示意義的著作。全書收入作者寫于不同時期的關于中西哲學比較與中國哲學問題研究的28篇文章，按照內容以及所論述的問題編為中西哲學比較視域下的中國哲學、從中西哲學比較到中觀哲學、儒家社群主義研究、傳統哲學智慧的再發現、中國哲學的未來5個部分。
胡偉希，清華大學哲學系教授、博士生導師，主攻中國近現代哲學史、中國近現代思想史、中西哲學比較、中國倫理思想史。著有《金岳霖與中國實證主義認識論》《傳統與人文:對港臺新儒家的考察》《金岳霖哲學思想》《觀念的選擇:20世紀中國哲學與思想透析》《知識、邏輯與價值:中國新實在論的興起》《中國本土文化視野下的西方哲學》等。
目錄
我的哲學之路（代序）001
**編中西哲學比較視域下的中國哲學00
一、 中西形而上學之辨00
（一） 西方哲學重視“轉識成智”00
（二） 中國哲學講究“由智化境”00
（三） 中西哲學如何“會通”0
二、 意象語言把握形而上學如何可能0
（一） “康德問題”與西方哲學“語言學轉向”的意義0
（二） 中國傳統哲學形而上學的意象語言0
（三） 中國詮釋學傳統：言與境0
三、 意象理論與中國哲學思維之變遷0
（一） 兩大思維方式：邏輯與直覺0
（二） 思維方式與心智結構0
（三） 中國思維方式與詩0
（四） 中國思維方式的發展：隱喻及其他0
（五） 余論0
四、 道、言、智、境：中國哲學詮釋學基本問題0
（一） “康德問題”的普遍性與哲學詮釋學“原型”0
（二） 從日常語言到意象語言0
（三） 智的直覺：“我注六經”與“六經注我”0
（四） 境：從“有我”到“無我”0
（五） 幾點結論0
五、 自本體與對本體：論中西哲學詮釋學傳統0
（一） 神知與人知：哲學即詮釋0
（二） 對本體思維與西方哲學問題的追尋0
（三） 自本體思維與中國哲學中的境界觀念0
（四） 中西詮釋哲學的對話與融通0
第二編從中西哲學比較到中觀哲學0
六、 思維態勢與哲學類型0
（一） “中國有無哲學？”0
（二） 中國哲學的內容與研究方法0
（三） 對以往中國哲學研究范式的反省0
（四） 哲學思維態勢與哲學類型0
七、 中西哲學比較與中觀哲學0
（一） 中西比較視野下的中國哲學：特點與問題0
（二） 中國哲學與中觀思維
（三） 中國中觀哲學的特征與形態
（四） 中觀哲學是一種世界觀與人的在世方式
八、 中觀哲學論綱
（一） 世界從“觀”開始
（二） 中觀認識論的結構
（三） 外在關系與內在關系
（四） 生命的十字架之真
九、 中國哲學的中觀思維
（一） “中”的含義與中觀思維的起源
（二） 先秦時期儒家與道家的中觀思維
（三） 先秦以后的中觀思維方式
（四） 中國哲學中觀思維的特性
第三編儒家社群主義研究
十、 “社群主義”與儒家觀念
（一） “社群主義”析名
（二） 國家與共同體：東西方社群主義之類型
十一、 作為政治哲學的儒家社會烏托邦何以可能
——兼對《禮記·禮運》的分析
（一） 儒家烏托邦的形成與歷史
（二） 政治范導性原理與政治構成性原理
（三） 儒家社會烏托邦的意義
十二、 儒家社群主義：以“四書學”為中心
（一） 問題的提出：儒家作為社群主義何以可能？
（二） “四書”作為儒家社群主義思想體系之開展
（三） 儒家社群主義的基本特征
（四） 儒家社群主義的現代轉折與發展前景
十三、 儒家社群主義的兩種類型
（一） 東亞儒學社群主義的共同思想資源與共通文化心理結構
（二） 中韓儒家社群主義的歷史發展
（三） 東亞儒家社群主義與西方自由主義
十四、 由“內圣外王”到“外圣內王”
——儒家社群主義政治哲學的現代轉型
（一） 從《政道與治道》談起
（二） “外圣內王”何以可能？
（三） “新制度儒學”與傳統儒家政治哲學的轉化
第四編傳統哲學智慧的再發現
十五、 從孔子看儒家人文性倫理何以可能
（一） 人文主義與倫理
（二） 孔子“人文性倫理”的涵義
（三） 人文性倫理何以可能？
十六、 先秦儒家人文精神與人性論
（一） 先秦儒家的人文主義精神
（二） 論作為倫理道德基礎的儒家性善論
十七、 儒家心性論的課題及其解決
（一） 倫理道德觀念與性善論
（二） 儒家心性之學的兩種傳統
（三） 儒家心性之學的創造性轉化
十八、 傳統文化三論
（一） 儒家心性之學
（二） 中國人格心理結構
（三） “傳統文化復興”
十九、 儒家生態學基本觀念的現代闡釋
（一） 儒學作為哲學人類學意義上的“生態學”
（二） “天人合一”析義
（三） “贊天地之化育”
（四） “德性之知”
（五） “民胞物與”精神
（六） 論“執兩用中”
（七） 結語
二十、 儒道佛休閑思想之比較
（一） 中國哲學中的休閑觀念
（二） 儒道佛休閑哲學之特質
二十一、 儒家中觀經濟思想的當代意義
（一） 對現行經濟學理論的質疑
（二） 經濟哲學何為？
（三） 儒家的經濟哲學：以中觀為核心
（四） 儒家中觀經濟哲學的方法論
二十二、 老子的中觀哲學與當代人類價值之重建
（一） 老子中觀哲學的含義
（二） 老子的中觀哲學與當代人類社會價值的重新厘定
二十三、 “幸福的藝術”：從莊子到禪佛學
（一） 順生：個體有限性的超越
（二） 適意：幸福“由我作主”
（三） 無執：幸福作為過程
（四） 幸福的中觀之境
（五） 總結：幸福的境界與分層
第五編中國哲學的未來
二十四、 中國古典哲學之終極原理
（一） 主體性與近代以來的倫理危機
（二） 中國倫理哲學的基本觀念
（三） 結論：傳統與倫理理性
二十五、 “漢話胡說”與現代儒學的重構
（一） 20世紀儒學研究方法的回顧與反省
（二） 從“漢話胡說”到“漢話今說”：儒學理論的現代重構
（三） 當代儒學理論建設的新問題與新視野
二十六、 人文學與中國哲學傳統
（一） 何為“人文學”？
（二） 人文學的本性
（三） 人文學的方法：經典與詮釋
（四） 人文學的中國哲學視界——以道為中心
二十七、 論“境界交融”
——人文學作為求道的學問如何可能
（一） 問題的提出：人文學中的“言意之辨”
（二） 何為“境界交融”？
（三） 通感與境遇
（四） 結論：人文知識與德性的良性互動
二十八、 中國經驗：哲學與人文學的溝通何以可能
——兼論人文學的形而上學基礎問題
（一） 緣起：語言作為“道之家”
（二） 中國哲學的意象語言
（三） 從“魚樂之辯”說起——“本體”的分析
（四） 以“在場”烘托“不在場”
（五） 言道的三種敘事風格及其契悟：詩、史、思
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