《希臘古風(fēng)詩教考論》考論的核心問題是：在古風(fēng)希臘，詩如何承載文化的高理想，成為高形式的教育？這種意義上的“詩教”與其它社會和政治制度的關(guān)系如何？考論的出發(fā)點是：古希臘人關(guān)于“教育”的思想統(tǒng)攝于paideia這一概念，而*初paideia泛指“文化”的傳承，并不特指體制化的正規(guī)學(xué)校教育，因此從這種寬泛的意義上理解，paideia實質(zhì)上是一種“人文教育”，以實現(xiàn)一種文化的高理想，賡續(xù)人文傳統(tǒng)為旨?xì)w，而非以傳授知識與技能為鵠的。以此觀之，古希臘人無疑將詩人（尤其是荷馬與赫西奧德）視為較早出現(xiàn)也是崇高的“教育家”。后起的教育者，舉凡智術(shù)師、演說家和哲學(xué)家無一不以“詩的教育”為參照，作為角勝的對象。直到古典時期，智術(shù)師與哲學(xué)家才創(chuàng)設(shè)了專門的學(xué)園，修辭教育與哲學(xué)教育漸趨完善，成為正規(guī)的學(xué)校教育模式。
本書涉及的古風(fēng)詩教，時段上啟自公元前八世紀(jì)的史詩詩人赫西奧德，下限為前五世紀(jì)早期的抒情詩人。*章“引論”澄清paideia的概念，梳理“詩教”在古希臘教育史上的位置；第二至第三章從“詩教的觀念”角度，分別討論哲學(xué)教育和修辭演說教育如何與詩教鼎足而立，以及古風(fēng)詩教的源頭赫西奧德《神譜》，檢視這位古風(fēng)詩人如何塑形詩教，并呈現(xiàn)“詩人教育家”的原型。第第四至第六章從“詩教的施行”角度，進行三項個案研究，分別為赫西奧德的《農(nóng)作與時日》里的農(nóng)人教育、梭倫與雅典城邦的公民教育、特奧格尼斯與會飲上的貴族教育，從三位詩人具體的歷史和社會處境出發(fā)，并結(jié)合其所屬的特殊的詩歌傳統(tǒng)，來探究“詩教”如何在具體的表演場合上運作，詩歌如何借助表演與“智慧”傳達的緊密聯(lián)系來實現(xiàn)其教育功能，以及詩教與城邦政治生活之間的關(guān)系。
前 言 v
版本說明 ix
第一章 “古風(fēng)詩教”引論 1
第一節(jié) ΠΑΙΔΕΙΑ 1
第二節(jié) “詩人之教”與“哲人之教” 8
第三節(jié) “古風(fēng)詩教”：問題與思路 16
第二章 最高教育之爭——哲學(xué)、智術(shù)與詩的分合 34
第一節(jié) 哲學(xué)教育抑或智術(shù)教育 34
第二節(jié) “詩與哲學(xué)的古老紛爭” 46
第三節(jié) 哲學(xué)——最高的“繆斯之藝” 62
第三章 詩人、先知與王者——“教育家赫西奧德”考論 79
第一節(jié) 詩人與先知 79
第二節(jié) “詩言真” 93
第三節(jié) 詩言與辭令的分野 103
第四節(jié) 詩的頌贊 114
第四章 田間的詩教——《勞作與時日》與“正義”的踐行 127
第一節(jié) “教誨詩” 127
第二節(jié) “兄弟間的爭端” 134
第三節(jié) 從頌贊到教誨 149
第四節(jié) 踐行“正義” 165
第五章 立法者的詩教——梭倫詩篇與“良序”的重建 178
第一節(jié) 三重身份 178
第二節(jié) 立法者-詩人 190
第三節(jié) 失序的城邦 208
第四節(jié) 重建“良序” 216
第六章 會飲上的詩教——《特奧格尼斯詩集》與“美德”的養(yǎng)成 230
第一節(jié) 會飲詩歌 230
第二節(jié) 特奧格尼斯的印章 237
第三節(jié) “美德”是否可教？ 255
第四節(jié) 養(yǎng)成“美德” 263
結(jié) 論 283
附錄一 《神譜》序詩譯注290
附錄二 漢譯梭倫詩殘篇及古人評述314
附錄三 《特奧格尼斯詩集》漢譯簡注337
參考文獻441
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