《觀念的價值》一書，講述一個年輕的創(chuàng)業(yè)者的心路歷程。作者提出了一個非常重要的觀點，人類文明的走向都與對信息的獲取有關(guān)。越是開放、越是擁有強大的信息量，那么文明程度也就越高。這是除了歷史角度、政治維度外，從科學的視角來審視文明的演進，很有新意。
一位行者的悟與思，一名創(chuàng)業(yè)者的自白，企業(yè)管理指導書。余世存作序。
開悟者的經(jīng)驗
——從《觀念的價值》說起
文/余世存（詩人、思想家、學者、自由作家）
前幾年，何忠洲先生南下創(chuàng)業(yè)，一度引起朋友們的傷感。忠洲是苦行僧式的義士，他從多個角度致力于社會重建并小有成就。他決定到南方工作，朋友們既有失落也有期待，朋友們相信他仍能擔負起一個有志者的重任。
我很快發(fā)現(xiàn)忠洲的思路發(fā)生了變化，他能接受市場法則了。一個人懂得自己的思維與市場法則的差異不太容易，懂得知識人思維與商人思維的差異，不太容易，這需要閱歷。我經(jīng)常發(fā)現(xiàn)一個知識人輕易地拜倒在商人腳下，認可后者想法的合理性可行性；我也經(jīng)�？吹揭粋�商人“成功”之后舞文弄墨，以為自己是儒商，或身兼商人文人兩種志業(yè)。對忠洲，我是希望他能夠在不同身份中尋找到平衡，得到周圍人的認可，從而更切實地服務(wù)于社會。
忠洲向我推薦過他的同學及同事吳光勝先生，說是在通信領(lǐng)域極有功業(yè)。時隔數(shù)年，我收到了吳光勝先生的書稿《觀念的價值》，意外的是，跟一般企業(yè)家談經(jīng)商理念的書不同，這本書是吳先生對他所理解的文明世界的一次全面總結(jié)，其中涉及文明觀、企業(yè)觀、生活觀。一個企業(yè)家能夠?qū)κ澜邕M行總體性解釋，無論他的解釋如何，這樣的成績本身都值得重視。在吳先生的書里，我讀到了跟何忠洲相近的東西，讀到了青春思考的氣息。很少稱道人的王俊秀先生說吳先生代表了新一代中國企業(yè)家們的思考，他們有“文明關(guān)懷”。
吳先生重視觀念，這一重視跟一般人的學舌不同。當代中國社會最流行的話語之一就是“轉(zhuǎn)變觀念”，但觀念怎么轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變后有什么效應(yīng)，人們幾乎沒有追索。實際上，觀念的重要性完全可以跟物質(zhì)決定意識的唯物論PK，甚至最徹底的唯物主義者都信奉“精神原子彈”；是的，精神、意識、觀念可以改變環(huán)境、物質(zhì)、人生社會。中國的現(xiàn)代化史、當代的改革開放史，都可以說是觀念導向的。直到今天，我們社會的上層精英、下層民眾，“砸鍋賣鐵”也要出國，更希望把自己的孩子送出國去，原因就是我們認定國外有好生活，這一觀念引導了我們的行為。莫之許先生曾把這一后發(fā)國家的歷史歸納為：“觀念先導，協(xié)同進化。”
但如前說，觀念流行極容易讓人學舌，人們對觀念只具“簡單的擁有感”，人們是活在觀念或所謂的真理之中，而非真實之中。中國文明的轉(zhuǎn)型艱難，原因多多，其中之一即是這種簡單的擁有。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，在上層精英那里，不過是從唯心論轉(zhuǎn)向拜物教，從辯證法轉(zhuǎn)向立憲主義，從自由主義轉(zhuǎn)向文化保守主義。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，導致文化界以引進國外的大師為時髦，跟著大師們深刻學習領(lǐng)會貫徹落實下來，修成正果的少，野狐禪的多，能做到鸚鵡學舌的就能在漢語學界揚名立萬了。這樣的觀念轉(zhuǎn)變，在一般民眾那里，則是認定“外國的月亮比中國圓”。這樣的轉(zhuǎn)型結(jié)果，在今天，讓我們真地看到了“國外的空氣和水比這里的干凈”“外國的牛羊肉比這里的安全放心”。
在歷史上，對觀念的重視產(chǎn)生過非常積極的作用。孫文革命，屢戰(zhàn)屢敗，但他一旦扔出“驅(qū)逐韃虜，恢復中華”的觀念，漢人的東南半壁就在武昌起義后迅速“光復”了，他爭取到了中國社會的最大多數(shù)。洪楊之亂，為禍大半個中國，而曾國藩在討伐中指責并呼吁說：“士不能頌孔子之經(jīng)，而又別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數(shù)千年禮儀人倫、詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變?乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九泉。凡讀書識字者，又豈可袖手安坐，不思一為之所也？”這一觀念之辨，一下子抽掉了洪楊立足的根基，使其得不到士紳的支持，洪楊的失敗就此注定……當然，我們還可以舉毛澤東的例子，青年毛澤東面對“留學熱”，當時的有志青年紛紛到海外尋求真理，毛澤東也有四次做“海龜”的機會，但他對“留學”的觀念反復思索，加上他的老師胡適之先生有《非留學篇》，如此從一觀念出發(fā)，在清末民初的救國路上，毛澤東反而走上一條獨特的道路。盡管人們有爭議，但毛澤東確實比“海龜”們更切合了中國社會的某種實際。
在歷史上，中國的上層精英和下層民眾都曾熱烈地追求過觀念。春秋戰(zhàn)國不用說，那是一個觀念層出不窮的大市場。到了秦漢年間，華夏文化的觀念不夠用了，連皇帝都夢見“西方有圣人”，從上到下，中國的有識之士都要向西求法。苻堅在淝水大戰(zhàn)前夕，還派一支部隊西行，希望以征伐乃至滅國的戰(zhàn)爭來迎取一位擁有正法觀念的高僧鳩摩羅什。二祖慧可本來出身富家，為求正法能雪中立侍良久，并自斷一臂向達摩表示決心。后來的禪宗大德們都是人群中了不起的天才，他們沒有自作聰明，而是真心皈依正法，并從中明心見性，創(chuàng)造出自己的世界。
禪宗中的“參話頭”即是一種精神思維層面的觀念辨析。禪宗公案中有大量從一個觀念出發(fā)，而獲得開悟的經(jīng)驗。后來者多不明白那種“開悟”的瞬間，其實就是觀念的革命，是觀念窮盡到極處的反身加持，無論是虛云大師因茶杯落地的瞬間開悟，還是太虛大師讀佛經(jīng)時的開悟，都是觀念的“瓜熟蒂落”�，F(xiàn)代史上，有“儒家慧能”之稱的王鳳儀先生也是從參話頭來直取無上正法的。借王鳳儀先生的分享，我們可以知道參話頭的意義：
我在錦州城西十里臺張表兄家扛活（作長工），離家一百三十多里地，連做了四年。上工后，張家表侄，叫我吃飯時喊道：“做活的，吃飯了！”我聽了心里不高興。（因為以往都是叫表叔，才一上工就換了稱呼）暗想，誰給起的這個名？怎么這么難聽？總是想不通。我便一面做活，一面問天：“怎么叫做活的呢？”耕地時，便問牛：“怎么叫做活的呢？”問來問去，因為心念專一了，連對面的人大聲說話，我聽到的聲音都很小，像聽電話似的（當時科技沒現(xiàn)在的水準，電話中聲音不清）。問到九十多天，對面的人說話，只看見嘴動，連聲音都聽不見了。問了一百多天，才問明白了，這是“天命”啊！人做活，要“做活了”，不可“做死了”。在東家方面，因為有做活的，園子、地里的菜蔬糧食才能種起來，一家人才能生活；在做活的這一面，因為有活做，才能掙到錢，養(yǎng)家活口，活己又活人。不只這樣，做活的若是能把東家的事事物物，盡心竭力地做好，叫東家佩服了，一旦遇著急難，東家準能幫忙，這就是“主有仁，仆有義”。雖是東伙（雇主和工人），無異至親好友，一心一德，相愛相助，這才叫“做活了”。若是只顧多掙工錢，少做活計，又挑剔吃喝，身是東伙，心似路人，做活再馬馬虎虎，走一處棄一處，這就叫“做死了”。我自從向天問明白“做活的道”以后，又明白東伙就是君臣，必須君敬臣忠，才合道理。我是由忠字門進來的。又問父道、子道、兄弟道、朋友道、姑娘道、媳婦道、老太太道，我才知道，人要享誰的福，必得明白誰的道。比方說當父親的，不明白當兒子的道，不但享不著兒子的福，反而生氣惹惱地受罪。所以《中庸》上說：“君子之道，費而隱，夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉；夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉�！保ň拥牡缽V大而又精微。普通男女雖然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便圣人也有弄不清楚的地方。普通男女雖然不賢明，也可以實行君子的道；但它的最高深境界，即便圣人也有做不到的地方。）我雖是個極愚笨的人，沒念過書，可是聽人講一個字，我就行一個字，再加上格物的工夫才貫通了的。
王鳳儀先生的觀念辨析經(jīng)驗是一個值得大書特書的案例。這個沒念過書的人由“參話頭”而成圣成賢，成為近代中國著名的教育家。在有些學富五車的人眼里，王鳳儀的人生或不入流，或不具有知識譜系演進的意義。但王鳳儀的功德言行卻是文明的典范，一如同樣文盲的穆圣、慧能、武訓，他們都是從觀念出發(fā)，獲得開悟，獲得明心見性的成就。
說到觀念的參悟，中國人每以禪宗公案“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”為遺憾，因為其中的經(jīng)驗沒能留下來。理性主義者對這類不做思辨、不做論證的話題敬而遠之，甚至斥為野狐禪。理性主義者習慣于思辨邏輯的周密展開，那種展開論證的過程即是開悟、腦洞大開的享受。我至今記得德國人萊辛在此事上的驕傲，他說過，從一觀念出發(fā)，思辨出一部或幾部巨著一樣規(guī)模的精神世界是極為受用的，而在這方面，他們德意志民族比世界上其他民族都優(yōu)秀得多。但禪宗參禪模式比邏輯思辨模式更為豐富，也更益于個人；它們的指歸都在于個人的精神革命。
無疑，吳光勝先生是一個觀念的辨析者、思索者、開悟者，他能把企業(yè)做好，得益于他的參悟。現(xiàn)在他把開悟的經(jīng)驗寫出來跟讀者分享，是一種值得稱道的功德。在光勝先生的思辨里，不僅有文明、企業(yè)、科學這類宏大的觀念，也有“大學生活”“人體認識”“閱讀體驗”“婚姻”“情感”“交友”“幸�！钡绕胀ㄈ四芤鸸缠Q的觀念。
吳先生的專長領(lǐng)域是通信，當今社會的信息爆炸，使得我們處理信息的能力遇到挑戰(zhàn)。據(jù)說我們生產(chǎn)信息的速度是我們消化處理信息速度的1.5倍以上，我們在電腦、手機里收藏存儲的大量圖文，因為再沒有打開而成為信息垃圾。吳先生感慨中國人在處理信息方面不及外人，我們確實需要提高我們收集、整理信息的能力。我認同吳先生所說的：“中國的文明傳承要突破，要具有獲取全球信息的能力�！碑斎唬匾�，如吳先生所說，尋求最大公約數(shù)；在這個觀念、信息天文數(shù)字般的世界上，自處并與他人相處，尋求最大公約數(shù)的觀念共識是極為重要的，只有在此時，觀念于己于人的價值才會真正得到體現(xiàn)。吳先生說：“人性的最大公約數(shù)是對生命的尊重！”這話在被技術(shù)、資本等挾持的當代生活里更是可圈可點的。
讀吳先生的書讓我對觀念現(xiàn)象有了如上的感悟，謝謝忠洲讓我結(jié)識了吳先生，謝謝吳先生給我們提供了他的思考。我相信吳先生在事業(yè)上不僅有成績，而且在人生上也獲得了開悟。這就是中國人說的福慧雙修。
2016年11月立冬節(jié)氣日寫于北京青年湖畔
吳光勝，男，漢族，武漢大學博士生。深圳市人大代表，深圳市華訊方舟科技有限公司（簡稱"華訊”）創(chuàng)始人，華訊方舟股份有限公司（股票代碼：000687）的實際控制人。吳光勝同志同時擔任全國工商聯(lián)科技裝備商會理事、中國光華科技基金會青年創(chuàng)業(yè)導師、深圳市人大常委會經(jīng)濟工作委員會委員、深圳市科技工作者協(xié)會副會長等社會職務(wù)。
第 一 章 文明的最大公約數(shù)
01/新文明的思索 / 003
人性最大公約數(shù) / 004
文明圍繞資源展開 / 006
全球開放的海洋文明 / 007
小族群的以色列文明 / 010
02/文明中的中國族群 / 013
從孔子說到哲學與科學 / 016
開放的漢唐與閉關(guān)的明清 / 019
兩次睜眼看世界 / 023
沒有開放，何來文明發(fā)展 / 025
什么都不缺，但又什么都缺 / 026
“修身治國平天下”新解 / 028
中國社會何處去 / 029
03/族群間的文明激蕩 / 031
東西文明差異 / 031
歷史的終結(jié)？ / 032
特朗普崛起與英國脫歐 / 033
04/科技革命引導文明 / 036
科學技術(shù)帶來文明曙光 / 036
工業(yè)史也是文明史 / 039
05/宇宙是由波傳遞的文明 / 042
宇宙通過波傳遞 / 042
平衡體被打破的可能 / 053
第 二 章 讓中國人看到全世界
01/中國經(jīng)濟的變與不變 / 057
做企業(yè)要看經(jīng)濟大勢 / 057
凝聚動力發(fā)展經(jīng)濟 / 059
堅持市場經(jīng)濟的法治精神 / 062
民營企業(yè)家應(yīng)走向貴族 / 066
解題產(chǎn)能過剩 / 068
中美共贏 / 069
華為印象 / 071
02/以洪荒之力發(fā)展制造業(yè) / 076
新型制造產(chǎn)業(yè) / 077
創(chuàng)造性 / 079
互聯(lián)網(wǎng)+？ / 081
人工智能 / 085
數(shù)字鴻溝 / 086
03/空間通信托起未來 / 089
讓帶寬像空氣一樣彌漫 / 090
軍民融合助力軍事信息化 / 094
第 三 章 偉大企業(yè)的味道
01/堅守 / 101
火鳳凰與中國夢 / 101
曾經(jīng)風雨 / 103
選擇堅守 / 104
生命共同體 / 105
自我反省 / 107
02/專注 / 110
信息之路 / 110
中國天谷 / 111
技術(shù)認定 / 113
變革創(chuàng)新 / 113
簡單管理 / 115
精英人才 / 117
03/經(jīng)營 / 119
尋找客戶平衡點 / 119
北京與深圳 / 120
政企雙贏 / 123
天然全球化 / 124
資本市場 / 127
04/擔當 / 129
科學家與企業(yè) / 129
哲學家與企業(yè) / 131
企業(yè)家精神 / 133
企業(yè)的責任 / 134
谷歌榜樣 / 136
05/使命 / 138
認可基于人性的普世價值 / 139
構(gòu)建企業(yè)信仰 / 141
企業(yè)必須有哲學與文化 / 143
企業(yè)文化程序化 / 145
探索本質(zhì)規(guī)律 / 147
建立管控系統(tǒng) / 149
如何成為偉大的企業(yè)？ / 151
第 四 章 仰望星空的人
01/反觀自我 / 159
自我 / 159
人格 / 162
信仰 / 165
02/經(jīng)風歷雨 / 168
閱讀體驗 / 168
大學生涯 / 172
立志實業(yè) / 175
人體認識 / 177
本命自畫 / 179
03/生活感悟 / 181
幸福 / 181
情感溝通 / 184
交友識人 / 186
家庭生活 / 191
詩人和哲學家 / 195
04/仰望星空 / 198
理想主義 / 198
俠義精神 / 200
愛國情懷 / 202
仰望星空 / 203
語錄 / 206
企業(yè)家精神
深圳發(fā)生的“寶萬之爭”（寶能與萬科地產(chǎn)的股權(quán)和公司治理之
爭）很有意思。
王石代表著個人英雄主義的社會主義色彩。這種社會主義，是指王石希望在這個社會的群體中，顯示出他個人的英雄主義。王石走不出他個人英雄色彩的小圈子，他的個人英雄情結(jié)，就好比乾隆自詡為“十全老人”。這個社會沒有完人，只有容得下更多的人，事業(yè)才能持續(xù)。
寶能所代表的是純粹的資本，資本就要主導。資本的經(jīng)濟模式就是資本決定了生產(chǎn)力，決定了生產(chǎn)關(guān)系。資本是雇傭關(guān)系，資本解決通過管理勞動，產(chǎn)生比勞動本身更大的價值，這是西方文明和西方經(jīng)濟一直發(fā)展到現(xiàn)在的必然結(jié)晶。
我們現(xiàn)在人類族群要共同發(fā)展，都是共同追求一個新的文明，只有人性，人性才是人的本質(zhì)屬性。如果要把它換成主義的話，就是人性主義。怎么樣讓人性得到更好的發(fā)展，就要取決生產(chǎn)力的發(fā)展�，F(xiàn)在看來生產(chǎn)力的幾大促進因素，都在于開放、兼容與信息資源的獲取。
寶萬事件本身說明，他們資本的運作是有問題的。我們一再強調(diào)，人性未來的發(fā)展程度要取決于對于信息的平等獲取權(quán)。權(quán)力是什么？權(quán)力就是對信息的把握。我有權(quán)力，我知道的信息越多，我就高人一等。
我有不對等的信息，就能獲得不對等的資源，就可以做不公平的生意。這么看，中國沒有真正的企業(yè)家。如果說根源，當然是沒有貴族精神。以往中國的中小企業(yè)很多是靠投機倒把起家的，大的企業(yè)都是靠不對等的信息、不對等的資源發(fā)跡的�，F(xiàn)在則是需要最大化地以市場為導向，華為成為企業(yè)的佼佼者是如此，深圳成為中國的硅谷也是如此。
國家也在深化變革，尤其對外方面的，“一帶一路”建設(shè)，便是助力走出去。在這個過程中，企業(yè)家將有更大的施展舞臺。做一名企業(yè)家是件光榮的事。記得創(chuàng)業(yè)初期，父親差點與我斷絕關(guān)系，他并不支持我。
不過，將來企業(yè)一定是社會的最重要組織，但要做有創(chuàng)新精神的企業(yè)家，
其實是很難的。一個社會要有企業(yè)家，就必須有適合企業(yè)家生存的環(huán)境，我覺得首先要有自由，自由就是安全感，而這需要完善的法治社會來支撐。
……
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