《政治與社會(huì)哲學(xué)叢書：當(dāng)代語境中的杜威哲學(xué)》是立足于當(dāng)代哲學(xué)語境和學(xué)術(shù)視野的杜威研究著作，作者不是就杜威而談杜威，而是力圖抽取出杜威哲學(xué)的要義，從多個(gè)維度勾勒出杜威哲學(xué)的全貌，并且把杜威哲學(xué)納入重要的哲學(xué)論爭之中，彰顯杜威哲學(xué)在今天的生命力與未來發(fā)展�！墩闻c社會(huì)哲學(xué)叢書：當(dāng)代語境中的杜威哲學(xué)》試圖表明，當(dāng)代的實(shí)用主義研究者，應(yīng)該更積極地介入到現(xiàn)時(shí)代的哲學(xué)對(duì)話與哲學(xué)創(chuàng)新之中，這樣才能把國內(nèi)杜威研究和實(shí)用主義研究推向一個(gè)新的高度。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，是最高的智慧。它思常人之所不思，立凡夫之所不立，故有人云，哲學(xué)應(yīng)該在遠(yuǎn)離“實(shí)在世界”的地方運(yùn)作。西方認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、形而上學(xué)多循此進(jìn)路。但是，舉凡哲學(xué)家，莫非凡人，哲學(xué)家與日常生活世界的關(guān)系，如魚之與水，不可須臾離也。從哲學(xué)發(fā)展史而言，在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德乃至康德的傳統(tǒng)里，哲學(xué)家與現(xiàn)實(shí)世界的距離并非遙不可及；即使在維特根斯坦那里，哲學(xué)雖是由“語言游戲”匯流而成的大河，但“生活形式”正是“語言游戲”的河床；胡塞爾則直接指出，“生活世界”是包括科學(xué)在內(nèi)的一切人類文化樣式的意義之根源，歐洲科學(xué)與人性的危機(jī)，正植根于人們對(duì)“生活世界”的遺忘，因此，當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)該回歸“生活世界”，追尋生活的意義。
當(dāng)代哲學(xué)，無論是倫理、政治，還是社會(huì)哲學(xué)，關(guān)注的焦點(diǎn)正是共同的人性和處理人類事務(wù)的普遍原則。羅爾斯、諾齊克、德沃金、柯恩諸公，致力于探尋潛藏于人類社會(huì)政治規(guī)則背后的普世原則、追索美德的普遍本質(zhì)，乃是此一“面向生活世界”哲學(xué)路線的堅(jiān)定實(shí)踐者。然而，他們的主張預(yù)設(shè)了存在著可適用于不同社會(huì)類型的抽象原則，忽視了人類社會(huì)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的差異，帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，遭到了現(xiàn)實(shí)主義哲學(xué)家的激烈批評(píng)。哲學(xué)發(fā)展的這種曲折歷程告訴我們，哲學(xué)家理應(yīng)在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義之間保持必要的張力，既要立足于時(shí)代潮頭，又要關(guān)注社會(huì)發(fā)展的歷史背景與現(xiàn)實(shí)語境，體悟時(shí)代之精神，反思人類之命運(yùn)。
梁任公有言：“凡'時(shí)代'非皆有'思潮'；有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也。”彈指一揮間，21世紀(jì)的頭十年已經(jīng)成為歷史。在新的世紀(jì)里，“民族復(fù)興”“大國崛起”“文化軟實(shí)力”“核心價(jià)值觀”等概念，濫觴于中華大地，成為時(shí)代的文化符號(hào)。我輩學(xué)人，聚焦于“政治與社會(huì)哲學(xué)”，自當(dāng)深思其玄妙，力求“思”以成“潮”，為豐富我國哲學(xué)文化盡綿薄之力�！皶槐M言，言不盡意”，我們既希冀叢書的出版能拋磚引玉，亦懇請(qǐng)學(xué)界先進(jìn)不吝賜教，期待著中南哲學(xué)的進(jìn)步，也憧憬著中國哲學(xué)的繁榮。
查看全部↓
導(dǎo)論：自然與進(jìn)化
第一章 古典實(shí)用主義譜系
第一節(jié) 皮爾士、詹姆斯、杜威與席勒
第二節(jié) 古典實(shí)用主義的起源是一場誤會(huì)嗎？
第三節(jié) 古典實(shí)用主義的經(jīng)驗(yàn)主義淵源
第四節(jié) 杜威哲學(xué)綱要
第二章 哲學(xué)的改造與未來
第一節(jié) 元哲學(xué)的視野
第二節(jié) 哲學(xué)的重構(gòu)：朝向?qū)嵺`
第三節(jié) 從“愛智慧”到“用智慧
第三章 開放世界的圖景
第一節(jié) 從原始思維到形而上學(xué)
第二節(jié) 超越傳統(tǒng)
第三節(jié) 語境與實(shí)在
第四章 回到現(xiàn)代性之源
第一節(jié) 前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性
第二節(jié) 理性、意義與價(jià)值
第三節(jié) 工具理性的原罪？
第四節(jié) 超越現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性
第五章 共同體、民主與自由
第一節(jié) 政治探究
第二節(jié) 共同體主義或社群主義
第三節(jié) 民主的理念：新烏托邦主義？
第四節(jié) 自由和平等是公理嗎？
第六章 世上天國：重塑宗教
第一節(jié) 信仰的合理性
第二節(jié) 皮爾士、詹姆斯和席勒眼中的宗教
第三節(jié) 作為共同理想的信仰
第七章 共同幸福之路
第一節(jié) 轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的倫理學(xué)
第二節(jié) “自然主義的謬誤”的謬誤
第三節(jié) 人性與社會(huì)
第八章 邏輯與認(rèn)知
第一節(jié) 從工具邏輯到探究邏輯
第二節(jié) 一種區(qū)分：形式主義與形式化
第三節(jié) 自然主義的邏輯觀
第四節(jié) 杜威邏輯與貝葉斯主義
第九章 語言、意義與社會(huì)協(xié)作
第一節(jié) 語言作為溝通的產(chǎn)物
第二節(jié) 意義是什么？
第三節(jié) 行為主義意義理論的困境
第十章 知識(shí)、真理與探究
第一節(jié) 探究理論vs知識(shí)論
第二節(jié) 知識(shí)與實(shí)在
第三節(jié) 探究與真理
第四節(jié) 實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論及其爭論
第十一章 科學(xué)與當(dāng)代世界
第一節(jié) 科學(xué)對(duì)于哲學(xué)的影響
第二節(jié) 自然主義的科學(xué)觀
第三節(jié) 科學(xué)與認(rèn)知
第四節(jié) 科學(xué)與社會(huì)
第十二章 實(shí)用主義與儒學(xué)的對(duì)話
第一節(jié) 歷史的抉擇
第二節(jié) 實(shí)用主義與儒學(xué)
第三節(jié) 儒家社群主義與人權(quán)
結(jié)語：古典實(shí)用主義的研究趨勢(shì)
參考文獻(xiàn)
后記
查看全部↓
《政治與社會(huì)哲學(xué)叢書：當(dāng)代語境中的杜威哲學(xué)》：
現(xiàn)代性是相對(duì)于前現(xiàn)代性而言的，后現(xiàn)代性則是相對(duì)于現(xiàn)代性而言的，它們代表著歷史的延續(xù)與更迭。人類生活的最早形式可以追溯到原始社會(huì)，原始社會(huì)的生產(chǎn)力低下，人們組成部落而生活，僅靠幾條宗教戒律就可以維持運(yùn)作。原始思維對(duì)萬物充滿驚奇但是卻無法理解，從而形成了素樸的超自然主義，或是認(rèn)為萬物都是泛靈論的，或是認(rèn)為萬物都有魔力，等等。
人類學(xué)家對(duì)世界范圍內(nèi)的原始社會(huì)進(jìn)行了大量的調(diào)查，收集了各種各樣的資料，他們提出了各種觀點(diǎn)來對(duì)原始社會(huì)的文化、社會(huì)形態(tài)、宗教、思維方式進(jìn)行解釋，但是他們的解釋總是帶著現(xiàn)代人的視野，因此人類學(xué)雖然看上去是實(shí)證的調(diào)查，但是卻充滿著各種對(duì)立的觀點(diǎn)。不管怎么說，我們總能大致設(shè)想這樣一幅圖景：一群類人猿在進(jìn)化之力的驅(qū)動(dòng)下，逐漸發(fā)展出了較高級(jí)的智力，使得它們從動(dòng)物進(jìn)化到最早期的人類。他們?cè)仁敲つ康匾罁?jù)本能跟外界環(huán)境打交道，而萌芽的人類意識(shí)卻使得他們?cè)诒灸苤�，獲得了一種地球上所有其他動(dòng)物都不具有的能力——思維。原始的思維就像一道微弱的光，照進(jìn)了混沌的自然，使得自然之中呈現(xiàn)出某些脈絡(luò)，原始人就憑借這些脈絡(luò)開始了對(duì)自然的最初的理解，這種理解改變了原始人對(duì)自然和對(duì)人類自身的看法。
由于歷史已經(jīng)不可考，上古的歷史只能在口口相傳留下來的神話之中被我們所了解。例如我們不知道三皇五帝、伏羲神農(nóng)的具體史實(shí)，我們現(xiàn)在能從史書上看到的最早年代就是夏朝，而很多歷史學(xué)家認(rèn)可的是商朝，因?yàn)樯檀懦霈F(xiàn)甲骨文。以中國來說，從原始人剛剛具有人類意識(shí)，到出現(xiàn)文字和成熟的社會(huì)形態(tài)，也就是說從舊石器時(shí)代（公元前250萬年）到商朝（約公元前1600年至約公元前1046年），經(jīng)歷了250萬年，這期間經(jīng)歷了從懵懂的心靈到成熟心靈的轉(zhuǎn)變，但是時(shí)間跨度如此之長，年代如此久遠(yuǎn)，對(duì)于這一過程，學(xué)者們無法清楚地進(jìn)行闡釋，而我們有文字記載的文明僅僅四五千年而已。用比喻的說法就是，我們不知道人類這個(gè)小孩是如何成長的，當(dāng)我們開始去審視他時(shí)，他已經(jīng)成年。
當(dāng)我們把視線轉(zhuǎn)到中國的春秋戰(zhàn)國和古希臘時(shí)代，也就是雅斯貝爾斯所說的軸心時(shí)代，我們看到人類思想（藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)、政治方面的思想）已經(jīng)是如此繁盛，以至于雅斯貝爾斯認(rèn)為那個(gè)時(shí)代就是人類文化的頂峰，而之后只是走下坡路。通常的觀點(diǎn)是人類是在文明之中進(jìn)化的，而雅斯貝爾斯認(rèn)為人類在到達(dá)頂峰之后是逐漸衰落的。這里我們?nèi)∫环N折中的立場，即人類文明是延續(xù)的，先不考慮是進(jìn)化還是退化。
就在這種延續(xù)之中，哲學(xué)家們?cè)噲D為人類歷史劃分出一些界限，哲學(xué)家們的劃分與歷史學(xué)家的劃分有相似性，但是不完全一樣。哲學(xué)家們的分期主要是從文化特征上劃分的，最有名的分期是前現(xiàn)代、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的劃分。后現(xiàn)代性是以現(xiàn)代性為批判對(duì)象，而現(xiàn)代性是以前現(xiàn)代性為批判對(duì)象，而前現(xiàn)代性則顯得比較可憐，因?yàn)樗旧聿⒉幌胍云渌麞|西為批判對(duì)象。實(shí)際上，前現(xiàn)代性（我并不把現(xiàn)代性以前的整個(gè)人類進(jìn)化和發(fā)展歷史都看作前現(xiàn)代性，而只從人類進(jìn)入文明時(shí)代開始算起）是人類文明進(jìn)入成熟時(shí)期的第一個(gè)階段。本文在這里僅僅列舉前現(xiàn)代性的一些典型的要素。
第一個(gè)要素，科學(xué)的萌芽。在人類的好奇心和實(shí)用目的的驅(qū)動(dòng)下，在探索未知世界并形成理性化解釋的哲學(xué)之引領(lǐng)下，各門科學(xué)逐漸產(chǎn)生并且形成了自己的研究范式——盡管在古希臘時(shí)期，科學(xué)和哲學(xué)是融為一體的。但是在當(dāng)時(shí)的科學(xué)理論之中，還混雜著一些古老思維（這當(dāng)然是從我們的現(xiàn)代立場來說的）。例如，亞里士多德的天文學(xué)認(rèn)為地球是太陽系的核心，天體依據(jù)自身的本性而運(yùn)動(dòng)，每個(gè)天體都有一個(gè)自身的理想位置，如果離開這個(gè)理想位置，那么它就要傾向于回到這個(gè)理想位置，這也可以用來解釋自由落體運(yùn)動(dòng)。地球上的物質(zhì)是由水、氣、火、土四種元素組成的，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。生物的發(fā)展遵循某個(gè)目的，每一個(gè)事物都傾向于以最好的方式發(fā)揮自己的潛能。
……
查看全部↓
新書資訊