岳麓書(shū)院是中國(guó)古代著名四大書(shū)院之一，始建于北宋開(kāi)寶九年（976年），歷經(jīng)宋、元、明、清各個(gè)朝代，迨及晚清（1903年）改為湖南高等學(xué)堂，現(xiàn)為湖南大學(xué)二級(jí)學(xué)院，歷史已逾千年，弦歌不絕，是世所罕見(jiàn)的“千年學(xué)府”。《岳麓書(shū)院史》以時(shí)間為線索，對(duì)岳麓書(shū)院的歷史沿革、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)傳承、教學(xué)規(guī)制、管理制度及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等內(nèi)容進(jìn)行了全面具體的闡釋，將古老的岳麓書(shū)院以全新的面貌呈現(xiàn)在讀者面前。
每一個(gè)讀書(shū)人心中，都會(huì)藏著一個(gè)美麗的夢(mèng)想：有一個(gè)安頓精神的讀書(shū)處。
在歷史名城長(zhǎng)沙的岳麓山下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這正是讀書(shū)人夢(mèng)想的好處所——滾滾波濤的湘江西岸，古木參天的清風(fēng)峽口，有一座幽靜、古樸、典雅的院落。這里，既有山水相融的靈秀、泉潔林茂的恬靜，又有白墻青瓦的素雅、回廊相連的清趣。
這個(gè)讀書(shū)人的夢(mèng)境，就是千年學(xué)府岳麓書(shū)院。
唐末五代戰(zhàn)亂中，許多儒生苦苦尋找讀書(shū)處，從而激發(fā)了智璿等兩個(gè)和尚購(gòu)書(shū)建屋，初建學(xué)校。到北宋開(kāi)寶九年（976年），太守朱洞響應(yīng)讀書(shū)人的呼吁，將其建為一所正式的學(xué)府。岳麓書(shū)院因凝聚了一代代讀書(shū)人的夢(mèng)想，在歷經(jīng)了一千多年歷史風(fēng)雨的剝蝕后，仍然頑強(qiáng)地延續(xù)下來(lái)。一代代皇朝建立而又瓦解，一門(mén)門(mén)豪族興起而又衰落，只有這個(gè)典雅的庭院保留下來(lái)，既古老而又常新。是什么讓這座恬淡的庭院獲得如此穿越時(shí)空的恒常生命力？
是一代代讀書(shū)人對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著！做一個(gè)讀書(shū)人，其實(shí)就是用我們先祖創(chuàng)造、積累的文化精華充實(shí)自己的頭腦、熔鑄自己的靈魂。所以，古代儒生從遙遠(yuǎn)的地方匯聚到這清幽的庭院，不過(guò)是這里的書(shū)樓收藏著中華文化的浩繁典籍，這里的講堂有啟人心智的開(kāi)講與辯難，這里的祠廟供奉著自己景仰的讀書(shū)人，這里的齋舍有許多與自己心靈相通的求學(xué)者。宋朝的岳麓山曾流傳著民謠“道林三百眾，書(shū)院一千徒”，表明當(dāng)時(shí)讀書(shū)人有著怎樣強(qiáng)烈的求知欲望和文化追求！當(dāng)時(shí)，因受書(shū)院名額限制，不少湖湘之地的讀書(shū)人甚至以“終生不得卒業(yè)岳麓”為恨。所以，在這個(gè)凝聚著讀書(shū)人夢(mèng)想的古樸書(shū)院中，匯集了許許多多志向高遠(yuǎn)、才華卓著的求學(xué)者。譬如，南宋時(shí)期，岳麓書(shū)院匯聚了一批心志相投、學(xué)脈相通的讀書(shū)人群體——湖湘學(xué)派，他們是那個(gè)時(shí)代建功立業(yè)的驕子；明末，岳麓書(shū)院來(lái)了一位求學(xué)者王夫之，他立志于“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，后來(lái)成為中國(guó)古代最偉大的思想家之一；內(nèi)憂外患的清中期以后，來(lái)此求學(xué)者中不斷涌現(xiàn)杰出人才，包括一代代的思想巨子、文化偉人、軍政精英，其中有魏源、陶澍、曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾、唐才常、楊昌濟(jì)等等。所以，清代岳麓書(shū)院大門(mén)增添了一副霸氣的對(duì)聯(lián)：惟楚有材，于斯為盛！
是誰(shuí)創(chuàng)造了這個(gè)讀書(shū)人的夢(mèng)境？岳麓書(shū)院為什么會(huì)有這樣巨大的吸引力、熔鑄力？
毫無(wú)疑問(wèn)，是一代代關(guān)心教育事業(yè)、立志文化傳承的儒家士大夫。他們不僅自己是尋夢(mèng)人，更是他人的圓夢(mèng)者。他們憑借自己對(duì)教育的熱愛(ài)、對(duì)文化的使命、對(duì)時(shí)代的責(zé)任，為岳麓書(shū)院的建設(shè)、延續(xù)、發(fā)展做出了自己不朽的貢獻(xiàn)。以宋代為例。北宋著名學(xué)者周式擔(dān)任山長(zhǎng)，因人才輩出，受到宋真宗皇帝的召見(jiàn)，并任命他為國(guó)子監(jiān)主簿。但是，周式辭退了宋真宗皇帝的任命，毅然回到這座山間的庭院。歷史上，像周式這樣的既是尋夢(mèng)人又是圓夢(mèng)者幾乎是數(shù)不勝數(shù)。
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前言
第一章 稱名天下
第一節(jié) 麓山文化淵源
第二節(jié) 書(shū)院創(chuàng)立
第三節(jié) 規(guī)制形成
第四節(jié) 真宗召見(jiàn)山長(zhǎng)
第五節(jié) 潭州三學(xué)
第二章 湖湘學(xué)派的基地
第一節(jié) 張械主教
第二節(jié) 張栻的理學(xué)教育觀
第三節(jié) 岳麓諸儒
第四節(jié) 岳麓學(xué)風(fēng)
第五節(jié) 朱張會(huì)講
第六節(jié) 朱熹振興岳麓
第七節(jié) 宋末興衰
第三章 維系斯文與再造輝煌
第一節(jié) 元代重建
第二節(jié) 明代的沉寂與恢復(fù)
第三節(jié) 書(shū)院之盛，振美一時(shí)
第四節(jié) 王學(xué)傳播
第五節(jié) 明代師生
第六節(jié) 明末余響
第四章 興盛與變革
第一節(jié) 湖南一省最高學(xué)府
第二節(jié) 規(guī)制的演變和發(fā)展
第三節(jié) 修志與刻書(shū)
第四節(jié) 岳麓學(xué)規(guī)
第五節(jié) 經(jīng)學(xué)傳播
第六節(jié) 楚材斯盛
第七節(jié) 改革與轉(zhuǎn)型
第五章 千年學(xué)府，弦歌不絕
第一節(jié) 湖南大學(xué)籌備處：從書(shū)院到大學(xué)的關(guān)鍵
第二節(jié) 改制完成：從湖南高等學(xué)堂到湖南大學(xué)
附錄
岳麓書(shū)院歷史年表
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首先，張械于岳麓書(shū)院推動(dòng)研究學(xué)術(shù)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開(kāi)拓和系統(tǒng)化。胡氏父子之學(xué)雖然獨(dú)具特色，但在理學(xué)理論的構(gòu)造、理學(xué)范疇的豐富、理學(xué)命題的精密等方面，皆有待于進(jìn)一步的完善和深化。張械在岳麓書(shū)院一方面?zhèn)鞑ズ现畬W(xué)，他編輯刊行《知言》《五峰集》等，并以之傳授弟子；另一方面，他又廣泛吸取前輩學(xué)者如周敦頤、二程、張載等著名理學(xué)家的思想，撰寫(xiě)、刊行了《太極圖說(shuō)》《張子太極解義》《伊川粹言》等。此外，他還與同輩學(xué)者如朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等展開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)談或書(shū)信交往。因而，張栻不但繼承了湖湘之學(xué)，正如《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一〇三所說(shuō)“胡氏之學(xué)，惟敬夫獨(dú)得之，其余門(mén)人皆不曉”；同時(shí)他也吸收了其他理學(xué)家、理學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，故成為南宋理學(xué)集大成的主要理學(xué)家之一，使得湖湘學(xué)派的理學(xué)思想體系更加完善，理學(xué)范疇更加豐富，理學(xué)命題更加精密。張械還修正了胡宏的一些非正宗理學(xué)的思想和命題，黃宗羲評(píng)論說(shuō)：“南軒之學(xué)得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹。”
其次，張栻主教岳麓書(shū)院后，形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想相近而規(guī)模更大的學(xué)者群體。岳麓書(shū)院本來(lái)是北宋“四大書(shū)院”之一，受到真宗的賜書(shū)賜額。張栻主持岳麓講席之后，使之在教育宗旨、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面煥然一新，吸引了一大批求道問(wèn)學(xué)的士子，不僅湖湘士子紛紛求學(xué)于此，其他地區(qū)的學(xué)者也慕名而來(lái)。岳麓書(shū)院的聲望和影響日益擴(kuò)大，以至于一些學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”。所以，張栻主教的南宋乾道年間，岳麓山一帶有“道林三百眾，書(shū)院一千徒”的諺語(yǔ)。道林，指道林寺，在岳麓書(shū)院附近，為當(dāng)時(shí)岳麓山最大的一座寺廟，此諺語(yǔ)反映當(dāng)時(shí)岳麓書(shū)院辦學(xué)之盛、從學(xué)之眾。黃宗羲編《宋元學(xué)案》時(shí)曾指出：張械弟子雖多，但無(wú)人繼承發(fā)揚(yáng)其學(xué)說(shuō)。全祖望不同意這一看法，他認(rèn)為張械的岳麓弟子不僅數(shù)量多，成就也大，因而湖湘學(xué)派的延續(xù)和發(fā)展不在閩學(xué)之下，他說(shuō)：“誰(shuí)謂張氏之后弱于朱乎？”為此，他在補(bǔ)輯《宋元學(xué)案》時(shí)，另立《岳麓諸儒學(xué)案》和《二江諸儒學(xué)案》。前一學(xué)案所列者是以岳麓書(shū)院為中心的湖湘士子，有張栻及門(mén)下弟子三十三人；后一學(xué)案所列者為受學(xué)于湖湘的四川士子，有張械的蜀中弟子十幾人。全祖望說(shuō)：“南軒先生講學(xué)湘中，蜀人多從之。”可見(jiàn)，上述兩個(gè)學(xué)案的學(xué)者大多就學(xué)岳麓，得南軒先生的“岳麓之教”，可以統(tǒng)稱之為“岳麓諸儒”。這是一個(gè)學(xué)術(shù)主旨接近并有一定規(guī)模的學(xué)者群體，他們?cè)谀纤蔚恼谓纭W(xué)術(shù)界均有一定影響，標(biāo)志著湖湘學(xué)派的擴(kuò)展。
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