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　　本書將繼續(xù)闡述之前在《建筑設(shè)計(jì)的人文思考》（The Humanities in Architectural Design）與《建筑的文化角色》（The Cultural Role of Architecture）書中的主題，論述形式與功能的矛盾性在建筑創(chuàng)作策略中的重要性。在建筑學(xué)中，建筑形式與功能的矛盾性可以被認(rèn)為是建筑詩意的表現(xiàn)手法以及表達(dá)建筑理念的一種手段。

　　本書通過對建筑史及建筑理論的研究分析，從維特魯威（Vitruvius）時(shí)代到現(xiàn)在，尤其重點(diǎn)研究了20世紀(jì)功能主義，得出了建筑形式與功能的重要性。書中列舉了眾多歷史案例，從遠(yuǎn)古建筑、古典建筑、伊斯蘭建筑、拜占庭建筑、哥特式建筑到文藝復(fù)興、風(fēng)格主義和新古典主義建筑，以及從20世紀(jì)至今的運(yùn)動(dòng)思潮。

　　除此之外，書中還探討了歷史上與建筑創(chuàng)作有一定關(guān)聯(lián)的哲學(xué)問題，如特征、表象、延異、夢的構(gòu)成、深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)、拓?fù)淅碚摗⒆晕覍?shí)現(xiàn)和內(nèi)在性。

　　本書有助于將建筑學(xué)作為一門人文學(xué)科重新對待，強(qiáng)調(diào)建筑在理念表達(dá)上的作用，以及人類智慧中建筑倫理角色的參與，從而讓建筑成為表達(dá)人類同一性的一種方式。

　　本文認(rèn)為，形式與功能的矛盾性應(yīng)該被視為建筑中的一個(gè)重要元素。在建筑學(xué)歷史體系中，形式與功能的矛盾性并沒有理論化，并沒有系統(tǒng)的闡述建筑實(shí)踐中所蘊(yùn)含的歷史哲學(xué)理論。

　　“形式”是指建筑物的視覺外觀（線條、輪廓、形狀、構(gòu)成）； “功能”是指建筑結(jié)構(gòu)和功能要求（結(jié)構(gòu)、居住、計(jì)劃、組織、使用、占地、材料、社會(huì)用途）。可以說形式是表示或表達(dá)功能的一種形而上的方式，但也不能完全這樣認(rèn)為。兩者關(guān)系的現(xiàn)代內(nèi)涵猶如名言 “形式追隨功能”所說，兩者在建筑史中都起到重要的作用。在20世紀(jì)，形式是建筑的視覺形態(tài)或外觀。從保羅?弗蘭克（Paul Frankl）的《建筑史法則》到魯?shù)婪?阿恩海姆（Rudolf Arnheim）的《建筑形式的視覺動(dòng)力》以及彼得?艾森曼（Peter Eisenman）的《現(xiàn)代建筑的形式基礎(chǔ)》這些著作中能夠更詳細(xì)地了解形式的概念。

　　形式的出現(xiàn)可以追溯到傳統(tǒng)內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)，形式與物質(zhì)的區(qū)別。柏拉圖（Plato）定義內(nèi)涵或概念作為原型，與物質(zhì)區(qū)分開。亞里士多德（Aristotle）保留了兩者的區(qū)別,但又認(rèn)為實(shí)質(zhì)中包含著內(nèi)涵,實(shí)際上內(nèi)涵是實(shí)質(zhì)或是自然世界的一種存在。拉丁詞語“forma”被羅馬人用作內(nèi)涵（概念形式）和形狀（感覺或感官形式）的同義詞。公元前1世紀(jì)，維特魯威在《建筑十書》,使用意象、想法、種類、主題等詞匯來指形式或視覺外觀（概念或感官的）。他把推理，即建筑理性的理解和工藝，即建筑的建造區(qū)分開來。平面和立面的布局形成建筑的視覺效果。平面、立面以及透視三者布局的元素用于描述建筑的形式。整齊是一種優(yōu)美的建筑形式，是由形式的韻律感產(chǎn)生。

　　亞里士多德學(xué)派將感官形式（形式，感官世界）和理性形式（內(nèi)涵，理解）區(qū)分開來，形式是對象的屬性以及心靈的產(chǎn)物，是物質(zhì)的一種無形的肖像。

　　康德將形式定義為先驗(yàn)直覺，是現(xiàn)象的一種先驗(yàn)理念。感性與理性之間的區(qū)別與語言學(xué)或修辭學(xué)中的能指和所指的區(qū)別相對應(yīng)，在20世紀(jì)結(jié)構(gòu)語言學(xué)中具有現(xiàn)代內(nèi)涵，在維特魯威的視覺理論里起到重要作用。根據(jù)維特魯威著作，建筑包含“能指和所指”（《建筑十書》I.I.3）（維特魯威1931年[公元前27年]）。“能指”在修辭學(xué)中是動(dòng)詞或語言（建筑學(xué)物質(zhì)詞匯），“所指”是物體（假設(shè)的事物和關(guān)系）。正如萊安德羅?馬德拉索?阿古丁（Leandro Madrazo Agudin）在《建筑概念類型：建筑自然形式的探究》中說過的“建筑形式的概念將永久呈現(xiàn)和普遍存在”（阿古丁1995年），維特魯威所定義的建筑三要素—堅(jiān)固、實(shí)用、美觀“將永遠(yuǎn)存在于建筑作品里”。

　　建筑功能的現(xiàn)代內(nèi)涵與建筑的功能或者用途相關(guān)（如同希區(qū)柯克（Hitchcock）和約翰遜（Johnson ）在1932年出版的《國際風(fēng)格》中定義的一樣）。這一概念也可以追溯到維特魯威的著作中，建筑必須具備的實(shí)用、堅(jiān)固和美觀，這三個(gè)要素在建筑的歷史中扮演著重要的角色，并且隨著不同的文化有一定歷史的細(xì)微差別。根據(jù)愛德華?羅伯特?朱克（Edward Robert de Zurko）在《功能主義的理論起源》中說道：“功能與居住者的內(nèi)在需要有關(guān)系，并且功能是建筑結(jié)構(gòu)的表達(dá)方式（朱克 1957年）。彼得?艾森曼在《建筑概念筆記》書中寫道：“沒有實(shí)用性和功能性的建筑對象也無法空有概念。但如勒?柯布西耶在20世紀(jì)初寫道：“建筑具有不同的意義和任務(wù)來表達(dá)結(jié)構(gòu)和實(shí)現(xiàn)意圖，所謂意圖，在這里可以理解為純粹的實(shí)用性、舒適性和優(yōu)雅”（貝恩 （Behne ）1996年）。20世紀(jì)在強(qiáng)調(diào)功能主義的實(shí)用性和程序化的同時(shí)，結(jié)構(gòu)也起到相當(dāng)重要的作用，兩者通過各種方式在歷史建筑中呈現(xiàn)。在19世紀(jì)和20世紀(jì)，幾何形式取代了雕塑式形式，正如艾森曼在《古典的終結(jié)》（艾森曼，2004年）一書中寫到的“功能目的僅僅取代了建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)—古典構(gòu)成秩序”。

　　在建筑史上有許多展現(xiàn)形式與結(jié)構(gòu)和程序化的矛盾性的例子。本書的目的并不是挑戰(zhàn)或者批評建筑學(xué)中功能主義的合理性。在建筑設(shè)計(jì)中形式和功能兩者綜合起到了主導(dǎo)和有價(jià)值的作用。本文所呈現(xiàn)的觀點(diǎn)只是試圖從另外的維度去分析建筑構(gòu)成和表達(dá)，并不是否認(rèn)功能主義的重要性。事實(shí)上，在完全理解了功能需求后才能更好地利用形式與功能的矛盾性。如果審視整個(gè)建筑史，可以看到這種形式與功能的矛盾性時(shí)常存在于建筑之中。

　　在建筑設(shè)計(jì)的表現(xiàn)或表達(dá)中，形式和功能的區(qū)別可以被視為充當(dāng)一種“交流”角色，在實(shí)用性和技術(shù)方面，這種區(qū)別可以被視為“工具性”角色,這種區(qū)別類似于“精神文化”與“物質(zhì)文明”之間的區(qū)別，史諾（C .P. Snow）在《兩種文化》文章中以及尼古拉奧斯-艾恩?佐魯《在物質(zhì)和精神文明之間的建筑創(chuàng)作》文章中都談及建筑的文化角色。根據(jù)克里斯?赫爾曼（Christian Herrmann）的思想，形式和實(shí)用性的二元性在生命以及靈魂的各個(gè)方面都起到了重要作用。（建筑作為藝術(shù)作品的一種，根據(jù)藝術(shù)的定義，是表達(dá)一種不相關(guān)的物質(zhì)存在，是一種形而上學(xué)或者先驗(yàn)的思想，）根據(jù)藝術(shù)是表達(dá)與物質(zhì)存在毫無聯(lián)系的形而上學(xué)或先驗(yàn)思想的定義，建筑作為一種藝術(shù)形式也具有類似的屬性。