無始無終
——作為對法學(xué)和法教義學(xué)的挑戰(zhàn)的法律系統(tǒng)理論本文是作者應(yīng)A Vosskuhle和IVillinger之邀于2000年2月11日在弗萊堡大學(xué)以“國家和社會的控制問題”為題的研討課上所做的報(bào)告的修改和精簡版。
托馬斯·魏斯汀著張曉丹譯作者為德國法蘭克福大學(xué)行政法學(xué)教授。譯者為德國法蘭克福大學(xué)法學(xué)博士研究生。
雖然尼克拉斯·盧曼在其生命的最后十年中不時(shí)地自我懷疑“宏大理論（grand theory）”的可能性，但是他的系統(tǒng)理論（Systemtheorie）還是再一次地走上了尋找科學(xué)上嚴(yán)格的理論構(gòu)建的道路，這一理論構(gòu)建旨在研究現(xiàn)代（世界）社會的“整體（das Ganze）”。本文試圖提供一些系統(tǒng)理論思想的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上試圖澄清其給法學(xué)和法教義學(xué)帶來的影響。
一、導(dǎo)論
至少在其去世前的最后幾年，尼克拉斯里·盧曼在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)已經(jīng)被認(rèn)為是著名的、甚至被認(rèn)為是20世紀(jì)最著名的社會學(xué)家之一。然而，他的思想還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有成為研究熱門。即使是在法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，迄今為止對其作品的吸收也只是流于表面化和零散化。現(xiàn)在的盧曼的追隨者，例如：Roellecke, VerwArch 91 (2000), 1ff; CALLIES, Prozedurales Recht, 1999; Di Fabio, Das Recht offener Staaten, 1998; 盧曼的批評者，例如：Pauly, Arsp 85 (1999), 112 ff; BEYERLE, Der Staat 36 (1997), 163 ff; LEPSIUS, Steuerungsdiskussion,Systemtheorie und Parlamentarismuskritik,1999; MLLERS, VerwArch 90 (1999), 187 ff但是，法律理論上的討論卻是例外情況；對此，最近的請參見Riechers, Rechtstheorie 19 (1998), 497 ff雖然一段時(shí)間以來，在這樣或者那樣的法學(xué)場景中會出現(xiàn)諸如“系統(tǒng)性（Komplexitt）”、“功能分化（funktionale Differenzierung）”這樣的概念以及那些以“自我（selbst）”構(gòu)成的詞匯（“自我指涉”、“自我觀察”、“自我描述”等），但是，作為社會普遍理論的系統(tǒng)理論到底包含什么，以及系統(tǒng)理論研究的“核心命題”和結(jié)果對同時(shí)代的法學(xué)意味著什么，卻非常不明確。
這一不明確性還與此有關(guān)：系統(tǒng)理論不僅僅是那些當(dāng)今通常被作為專業(yè)社會學(xué)（Fachsoziologie）而提供的東西。系統(tǒng)理論是一種對科學(xué)形式的尋找，在這一科學(xué)形式中，過去以哲學(xué)之名接受的無條件的理論旨趣能夠和應(yīng)當(dāng)根據(jù)變化了條件繼續(xù)發(fā)展。Luhmann, Die neuzeitliche Wissenschaft und die Phnomenologie, 1996, S 16系統(tǒng)理論再次走上了尋找科學(xué)上嚴(yán)格的理論構(gòu)建的形式，其旨在研究現(xiàn)代社會的“整體”。在其中，系統(tǒng)理論可以與自康德中經(jīng)黑格爾再到帕森斯的歐洲哲學(xué)及其社會哲學(xué)的繼承人的大“體系”們相媲美，而其被接受的困難性的原因也在于此。
下面我試圖說明，法學(xué)的系統(tǒng)理論在多方面提供了富有創(chuàng)造性的概念手段。這一概念手段里包含的分析—解釋潛力尤其使對法律系統(tǒng)自我活動的更精確的描述得以可能。在這點(diǎn)上，系統(tǒng)理論類似于一個(gè)好的企業(yè)咨詢，由此，它可以擴(kuò)大可能的觀察者的視界。系統(tǒng)理論提供了對在復(fù)雜社會中法律生產(chǎn)—再生產(chǎn)的條件更精確的評價(jià)，立法、法院以及大學(xué)教義學(xué)為了更準(zhǔn)確地觀察和描述其行為以及制度條件，也可以使用該理論。這也適用于公法，本文也會以此為重點(diǎn)之一。
二、系統(tǒng)是系統(tǒng)與環(huán)境的區(qū)分
系統(tǒng)理論是區(qū)分理論。系統(tǒng)理論始于區(qū)分主義的思維模式，今天這一思維模式可以在諸如語言學(xué)、控制論、信息理論以及新近的法國哲學(xué)中找到。區(qū)分理論尤其反對思維的“開始”這一觀念，這一觀念認(rèn)為，存在一個(gè)世界的絕對的、能夠建立統(tǒng)一性的“起源”。換句話說，區(qū)分主義理論否認(rèn)在任何思維必然（必須）以之運(yùn)作的區(qū)分前，還設(shè)置一個(gè)自身能夠位于思維空間之外的統(tǒng)一性。由此強(qiáng)調(diào)了臨時(shí)意義約定
主題研究：社會系統(tǒng)理論與法學(xué)
托馬斯·魏斯汀：無始無終——作為對法學(xué)和法教義學(xué)的
挑戰(zhàn)的法律系統(tǒng)理論張曉丹譯/
格拉爾夫-皮特·卡里埃斯：法的系統(tǒng)理論
——盧曼與托伊布納李忠夏譯/
米歇爾·金：盧曼在英語世界遭受的批評與誤解蔣龑譯/
葛哈德·貝希曼、尼柯·史帖爾：盧曼的遺產(chǎn)紀(jì)海龍譯/
尼克拉斯·盧曼：解釋社會系統(tǒng)理論的三組關(guān)鍵概念
——意義、系統(tǒng)/環(huán)境與全社會泮偉江譯/
論文
奧托·馮·基爾克：論人類社團(tuán)的本質(zhì)張陳果譯， 黃卉校/
格奧爾格·耶里內(nèi)克：論國家的本質(zhì)方博譯， 黃卉校/
赫爾曼·黑勒：論國家謝立斌譯/
主題研究：社會系統(tǒng)理論與法學(xué)
托馬斯·魏斯汀：無始無終——作為對法學(xué)和法教義學(xué)的
挑戰(zhàn)的法律系統(tǒng)理論張曉丹譯/
格拉爾夫-皮特·卡里埃斯：法的系統(tǒng)理論
——盧曼與托伊布納李忠夏譯/
米歇爾·金：盧曼在英語世界遭受的批評與誤解蔣龑譯/
葛哈德·貝希曼、尼柯·史帖爾：盧曼的遺產(chǎn)紀(jì)海龍譯/
尼克拉斯·盧曼：解釋社會系統(tǒng)理論的三組關(guān)鍵概念
——意義、系統(tǒng)/環(huán)境與全社會泮偉江譯/
論文
奧托·馮·基爾克：論人類社團(tuán)的本質(zhì)張陳果譯， 黃卉校/
格奧爾格·耶里內(nèi)克：論國家的本質(zhì)方博譯， 黃卉校/
赫爾曼·黑勒：論國家謝立斌譯/
書評
托馬斯·D巴頓：對尼古拉斯·盧曼《法社會學(xué)》的
書評：期望、制度、意義賓凱譯/
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