王元驤編寫的《藝術(shù)的本性》分文學(xué)理論與美學(xué)理論兩部分。在文學(xué)理論方面，認(rèn)為文學(xué)作為一種精神現(xiàn)象說到底都是對現(xiàn)實(shí)生活的反映，但與近代西方流傳的直觀的、唯智主義的認(rèn)識觀不同，強(qiáng)調(diào)作家是作為知、意、情統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的人投入創(chuàng)作活動的，故而在反映生活的過程中必然滲透著自己對生活的評價、期盼和夢想，這決定了文學(xué)的性質(zhì)不只是認(rèn)識性(“知”)的而是實(shí)踐性(“行”)的，它的價值不僅在于給人以認(rèn)識生活的滿足，在于為人的活動充實(shí)心理能量和精神動力。
在美學(xué)理論方面，視美為人類永恒的期盼，它源于經(jīng)驗生活又超乎經(jīng)驗生活，認(rèn)為在實(shí)踐美學(xué)的基礎(chǔ)上，從希臘文化的傳統(tǒng)中突破出來與希伯來文化傳統(tǒng)以及我國古代的人生論美學(xué)思想開展對話，進(jìn)行融合，對于建設(shè)我國當(dāng)代美學(xué)和實(shí)施審美教育都有十分重要的意義。
自序
輯一 文藝?yán)碚撗芯?br />
文學(xué)研究的三種模式與理論的選擇
——對于文學(xué)理論的性質(zhì)和功能的思考
反映論原理與文學(xué)本質(zhì)問題
文藝本體論的現(xiàn)實(shí)意義與理論價值
關(guān)于藝術(shù)形而上學(xué)性的思考
創(chuàng)作與體驗
論人、文學(xué)、文學(xué)理論的內(nèi)在張力
我對“審美意識形態(tài)論”的理解
評文藝?yán)碚撗芯恐械摹拔幕撘暯纭迸c“審美論視界”
審美反映與藝術(shù)形式
談文學(xué)語言研究的出路
輯二 美學(xué)研究
審美自由與人的解放
——兼論馬克思對德國古典美學(xué)的繼承與革新
美學(xué)研究：走兩大系統(tǒng)融合之路
再論美學(xué)研究：走兩大系統(tǒng)融合之路
康德美學(xué)的宗教精神與道德精神
論國人對康德美學(xué)的三大誤解
王陽明與康德美學(xué)思想的比較研究
梁啟超“趣味”說的理論構(gòu)架和現(xiàn)實(shí)意義
美育并非只是“美”的教育
拯救人性：審美教育的當(dāng)代意義
育人何以不能沒有審美
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