序言
上下五千年悠久而漫長的歷史，積淀了中華民族獨具魅力且博大精深的文化。中華傳統文化是中華民族無數古圣先賢、風流人物、仁人志士對自然、人生、社會的思索、探求與總結，而且一路下來，薪火相傳，因時損益。它不僅是中華民族智慧的凝結，更是我們道德規范價值取向、行為準則的集中再現。千百年來，中華傳統文化融入每一個炎黃子孫的血液，鑄成了我們民族的品格，書寫了輝煌燦爛的歷史。
中華傳統文化與西方世界的文明并峙鼎立，成為人類文明的一個不可或缺的組成部分。中華民族之所以歷經磨難而不衰，其重要一點是，源于由中華傳統文化而產生的民族向心力和人文精神。可以說，中華民族之所以是中華民族，主要原因之一乃是因為其有異于其他民族的傳統文化！
概而言之，中華傳統文化包括經史子集、十家九流。它以先秦經典及諸子之學為根基，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐詩宋詞、元曲與明清小說并歷代史學等一套特有而完整的文化、學術體系。觀其構成，足見中華傳統文化之廣博與深厚。可以這么說，中華傳統文化是華夏文明之根，炎黃兒女之魂。
從大的方面來講，一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國；也許它會強盛一時，但絕不能永遠屹立于世界強國之林！而一個國家若想健康持續地發展，則必然有其凝聚民眾的國民精神，且這種國民精神也必然是在自身漫長的歷史發展中由本國人民創造形成的。中華民族的偉大復興，中華巨龍的躍起騰飛，離不開中華傳統文化的滋養。從小處而言，繼承與發揚中華傳統文化對每一個炎黃子孫來說同樣舉足輕重，迫在眉睫。中華傳統文化之用，在于“無用”之“大用”。一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式，而一個人的思維能力的成熟亦絕非先天注定，它是在一定的文化氛圍中形成的。中華傳統文化作為涵蓋經史子集的龐大思想知識體系，恰好能為我們提供一種氛圍、一個平臺。潛心于中華傳統文化的學習，人們就會發現其蘊含的無窮盡的智慧，并從中領略到恒久的治世之道與管理之智，也可以體悟到超脫的人生哲學與立身之術。在現今社會，崇尚中華傳統文化，學習中華傳統文化，更是提高個人道德水準和構建正確價值觀念的重要途徑。
近年來，學習中華傳統文化的熱潮正在我們身邊悄然興起，令人欣慰。欣喜之余，我們同時也對中國現今的文化斷層現象充滿了擔憂。我們注意到，現今的青少年對好萊塢大片趨之若鶩時卻不知道屈原、司馬遷為何許人；新世紀的大學生能考出令人咋舌的托福高分，但卻看不懂簡單的文言文……這些現象一再折射出一個信號：我們現代人的中華傳統文化知識十分匱乏。在西方大搞強勢文化和學術壁壘的同時，國人偏離自己的民族文化越來越遠。弘揚中華傳統文化教育，重拾中華傳統文化經典，已迫在眉睫。
本套“中華傳統文化核心讀本”的問世，也正是為弘揚中華傳統文化而添磚加瓦并略盡綿薄之力。為了完成此叢書，我們從搜集整理到評點注譯，歷時數載，花費了一定的心血。
這套叢書涵蓋了讀者應知必知的中華傳統文化經典，盡量把艱難晦澀的傳統文化予以通俗化、現實化的解讀和點評，并以大量精彩案例解析深刻的文化內核，力圖使中華傳統文化的現實意義更易彰顯，使讀者閱讀起來能輕松愉悅并饒有趣味，能古今結合并學以致用。雖然整套書尚存瑕疵，但仍可以負責任地說，我們是懷著對中華傳統文化的深情厚誼和治學者應有的嚴謹態度來完成該叢書的。希望讀者能感受到我們的良苦用心。
前 言
《山海經》與《周易》《黃帝內經》并稱我國“上古三大奇書”。其內容從天文、地理、動物、植物、礦產，到民族、宗教、神話、巫術等，天南海北，包羅萬象，堪稱我國古籍中唯一自成體系者。書中詳細記載了500多座山系的地理走向，300多條河流的源出流向，40多個“國度”以及“民族”的風物習俗，涉及100多個神話人物，100多種藥用動植物，400多
種神異怪獸，保存了大量遠古神話傳說。同時，它因其獨特的敘事風格，開啟了我國志怪古籍編著傳統之先河。
《山海經》現存18篇（據說原書共22篇），約三萬二千字，分為《山經》和《海經》兩個大的部分，共收《山經》5篇、《海外經》4篇、《海內經》4篇、《大荒經》5篇。《漢書?藝文志》收載此書時作13 篇，未把《大荒經》和《海內經》計算在內，因此有人認為，這5篇可能是西漢劉向父子校書時所增撰的。全書內容以《山經》5篇和《海外經》4篇作為一組；《海內經》4 篇作為一組；而《大荒經》4篇以及書末《海內經》1篇又作為一組。每組的組織結構自具首尾，前后貫串，有綱有目。
《山經》一組，依照南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干小節，前一節和后一節又用有關聯的語句相承接，使篇與篇、節與節間的地理關系非常清楚。《山經》主要記載傳說中的山川地理、動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載傳說中海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載傳說中海內的神奇事物；《大荒經》主要記載了與黃帝、大禹、女媧等傳說有關的神話資料。
《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”，連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎、黃二帝的史學家司馬遷都說：“至《禹本紀》《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”據推測，形成《山海經》這種怪物滿目的原因，似乎與該書由圖到文字的成書過程有關。
例如，《海外東經》記載：“在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經圖》上，在君子國的北方畫有一個“彩虹”，表示該地經常見到彩虹。當時的文字應該類似甲骨文的“虹”字，彩虹的圖像，兩端有首。而后人根據《山海經圖》著書時，望文生義將其描述為“各有兩首”。這樣一來，后人就無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以，就連司馬遷也說，“余不敢言之也”。
《山海經》涉獵之廣，內容之奇雜，使人對其該歸于何類，也多有分歧。《漢書?藝文志》將它列入“形法家”之首，《隋書?經籍志》以降，則多將它歸入地理書，但清代《四庫全書總目提要》卻稱其為“小說之最古者爾”，魯迅先生則將它視為“古之巫書”。因此，《山海經》問世之后，圍繞其作者、內容、成書時間的爭論，一直眾說紛紜，莫衷一是。
按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統”說法，《山海經》的作者是帝堯時期的大禹和伯益，但人們在《山海經》中卻能見到發生在大禹和伯益以后的史實，因此“禹益作說”受到了質疑。此后，隋朝的學者顏之推雖堅持舊說，但也不得不旁注說，此為“后人羼入，非本文也”。因此，《山海經》的作者便成了后世眾多學者考證的對象。隨后，種種假說紛至沓來，如“夷堅著說”“鄒衍著說”“南方楚人著說”“東方齊人著說”“巴蜀人著說”，以及“早期方士著說”，等等。更各有甚者，近來有人認為，該書為西漢初印度某來華僧人所作。如此種種，不一而足。 不過，時下較為主流的看法是，與先秦其他許多古籍一樣，《山海經》成書非止一時，作者亦非一人。該書的成書時間大約為戰國初至西漢初年，其中許多內容可能來自口頭傳說，西漢劉向父子整理該書時才合編在一起。其作者可能主要為楚人、齊人以及巴蜀之人。《山海經》最早的版本為西漢劉向父子的校刊本，晉朝方士郭璞曾為其作注，后又經清代學者畢沅和郝懿行加注，便成為現如今我們看到的版本。
時至今日，《山海經》之所以為人們津津樂道，其最重要的價值恐怕在于它保存了大量的遠古神話傳說，其神話資料在古代典籍中更是首屈一指。這些神話傳說除了我們大家都非常熟悉的如“夸父逐日”“精衛填海”“羿射九日”“鯀禹治水”“共工怒觸不周山”等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”
據后世學者研究稱，《山海經》中的神話傳說，遠不只是神話傳說那么簡單，事實上它在一定程度上曲折反映了上古的許多歷史史實。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性大打折扣，但是它畢竟留下了歷史的“倩影”。如果我們將幾條類似的材料加以比較，有時還是可以從中窺見到歷史的“影子”。例如，《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。
又如《大荒西經》《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：“黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊”，“顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。”這個譜系具有神譜的性質，但是它與《大戴禮記?帝系篇》《史記?五帝本紀》中黃帝的譜系卻基本吻合。
我們知道，神話乃文學之母，神話與文學的關系，就像《山海經》所載盤古與日月江海的關系。該神話說，盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物都有盤古的影子。神話轉換為其他文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻因文學藝術的沖擊力而活躍起來。例如：先秦文學的兩大代表《詩經》和《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存了大量的遠古神話。《老子》《莊子》《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。因此，從這個角度而言，《山海經》正是以其豐富離奇的幻想、浪漫詭異的筆調，對我國文化產生了深刻而久遠的影響。
同時，《山海經》又是一部“科技史”和“創業史”，它既記載了古代先人的許多發明創造，又透露了當時的生產力技術水平的許多信息。例如，關于農業生產，《海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業，《海內經》載：“義均是始為巧，是始作下民百巧。”關于天文歷法，《海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”總之，《山海經》對研究我國古代神話、歷史、地理、文化、民俗、中外交通等，均有重要的參考價值。為使廣大讀者更好地了解《山海經》，本書不僅給讀者提供了直觀的譯文，還有翔實的譯注。在編寫本書的過程中，我們參考了一些近年來出版的有關《山海經》的編著資料，謹向原作者表示衷心感謝！限于筆者水平，書中難免有許多疏漏之處，敬請廣大讀者批評指正。
卷二 西山經
【題解】
西方四列山系，共七十七座山，綿延一萬七千五百一十七里。這些山誕生了許多神話傳說。據說山系中的不周山，就是當年共工怒撞之山。山系中的玉山是一位面目猙獰，秉性兇殘的女神——西王母居住的地方。西王母主要管理天下的災難、疫情和刑罰。她常給人類帶來災害，讓人們遭遇苦難。相傳她收藏了一種不死之藥，令秦始皇、漢武帝都曾為之費盡心機，苦苦尋覓。
西次一經
《五藏山經傳》卷二載：“此經與二三經所志，河、華以西諸山也。”在呂調陽看來，這一卷與二、三卷說的是黃河、華山以西的一系列山脈。
【原文】
西山華山之首，曰錢來之山，其上多松，其下多洗石①。有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰（qián）羊②，其脂可以已臘（xī）③。
【注釋】
①洗石：古人說是一種在洗澡時用來擦去身上污垢的瓦石。② 羊：大尾羊，其尾可食。③臘：皮膚皴皺。
【譯文】
西方第一列山系是華山山系，華山山系的首座山叫錢來山，山上有許多松樹，山下有很多洗石。山中有一種野獸，形狀像大尾羊卻長著馬一樣的尾巴，名叫羊，它的油脂可以滋潤干皺的皮膚。
【原文】
西四十五里，曰松果之山。（huò）水出焉，北流注于渭，其中多銅①。有鳥焉，其名曰（t5ng）渠②，其狀如山雞，黑身赤足，可以已（b1o）③。
【注釋】
①銅：這里指可以提煉為精銅的天然銅礦石。以下同此。② 渠：鳥名。③ ：即爆皮。
【譯文】
從錢來山往西四十五里的山是松果山。水從這座山發源，然后向北流入渭水，其中多產銅。山中有一種禽鳥，名叫渠，形狀像一般的野雞，卻有黑色的身體和紅色的爪子，可以用來治療皮膚起皺爆皮。
【原文】
又西六十里，曰太華之山①，削成而四方，其高五千仞②，其廣③十里，鳥獸莫居。有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱。
【注釋】
①太華之山：就是今陜西省境內的西岳華山。②仞：古時長度單位，八尺為一仞。③廣：寬。
【譯文】
再往西六十里，是太華山，山崖險峻陡峭，像用刀削成一般，并且呈四方形，高五千仞，寬十里，禽鳥、野獸無法棲身。山中有一種蛇，叫作肥遺，長著六只腳和四只翅膀，只要它一出現，天下就會大旱。
【原文】
又西八十里，曰小華之山，其木多荊杞，其獸多（zu5）牛①，其陰多磬石②，其陽多 （yǔ） （fú）之玉③。鳥多赤（b#）④，可以御火⑤。其草有萆（bì）荔⑥，狀如烏韭，而生于石上，亦緣木而生，食之已心痛。
【注釋】
① 牛：據古人講，在小華山生長著許多山牛，體重都在一千斤左右。②磬石：是一種可以制造樂器的石頭。古人用它制成的打擊樂器叫作磬，一般是掛在架子上進行演奏。③ 之玉：古時傳說中的一種玉，具體的形狀質料不詳。④赤：屬于山雞一類的禽鳥，胸部腹部都是紅色，冠子是金黃色，頭是黃的，尾巴是綠的，間雜著紅色羽毛。⑤御火：御在這里是摒除、避開的意思。御火就是辟火，意思是火不能燒及人的身體。⑥萆荔：古時傳說中的一種香草。
【譯文】
再往西八十里，有座山名叫小華山，山上的樹木大多是牡荊樹和枸杞樹，山中的野獸大多是牛，山北陰面盛產磬石，山南陽面盛產玉。山中有許多赤鳥，把它養在身邊可以避火。山中還有一種叫作萆荔的草，形狀像烏韭，但生長在石頭上面，也能攀緣樹木而生長，人吃了它就能治愈心痛病。
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