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　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期既是大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，也是中國(guó)歷史上文化發(fā)展繁榮的時(shí)期，諸子之學(xué)興盛，在思想的碰撞、融合中形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。其中最具有代表性且影響最為深遠(yuǎn)的是以老子、莊子為代表的道家思想和以孔子、孟子為代表的儒家思想。老子與孔子同時(shí)而稍早于孔子，據(jù)司馬遷所著《史記》記載，老子是春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）人，姓李，名耳，字聃，曾是周王室守藏室之史（管理文書(shū)檔案的工作人員）。久住周國(guó)的老子，看到周王室不斷衰敗，于是離去。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說(shuō)：“你將要隱居起來(lái)，請(qǐng)為我著書(shū)吧。”于是老子就著書(shū)上下篇，“言道德之意五千余言”，然后離去，也不知他終老于何處。時(shí)代的變革給老子的思想打上了深深的烙印，老子以其獨(dú)特的思維和博大的智慧洞察自然與社會(huì)，以柔靜無(wú)為的出世理念人世，并開(kāi)出濟(jì)世之方，其思想集中體現(xiàn)在《道德經(jīng)》一書(shū)中。
　　《道德經(jīng)》是名聞中外的經(jīng)典名著，是我國(guó)古代最早的哲學(xué)典籍之一，一直影響著一代又一代關(guān)注自然和修身養(yǎng)性的人們，其中的許多經(jīng)典名句至今仍被人們傳誦。作為家喻戶曉的國(guó)學(xué)著作，《道德經(jīng)》是人們認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)人生、加強(qiáng)自我修養(yǎng)的經(jīng)典著作。《道德經(jīng)》不但在中國(guó)思想史上占有重要地位.而且對(duì)人們的思維方式和行為習(xí)慣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷朝歷代研究《道德經(jīng)》的書(shū)籍汗牛充棟，然而由于作者各自所處的時(shí)代、立場(chǎng)及價(jià)值觀的差異，對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的思想都有各自的理解，因此讀者在閱讀不同版本的《道德經(jīng)》及相關(guān)研究著作時(shí)也有不同的感受。
　　本人是個(gè)愛(ài)好文藝的老人，習(xí)慣于寫一些通俗的敘事韻文。本著活到老學(xué)到老的自我要求，試著將品讀《道德經(jīng)》的體會(huì)用敘事韻文表達(dá)出來(lái)。為了避免發(fā)生直譯和解析不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，每篇品讀都是在忠于《道德經(jīng)》原文的基礎(chǔ)上，主要參考《老子道德經(jīng)注》（樓宇烈校釋）和《老子今譯今注》（陳鼓應(yīng)注譯）等寫就的權(quán)威譯注版本，力求接近《道德經(jīng)》的原意。書(shū)名里的“七言”是指七言韻文，即以詩(shī)歌的形式來(lái)表達(dá)對(duì)《道德經(jīng)》的理解，采用這種形式可以為讀者理解《道德經(jīng)》留下一定的空間。每篇品讀由七至十小節(jié)的韻文組成，分左右兩列排列，翻開(kāi)書(shū)就能看到每章的原文和品讀內(nèi)容，便于讀者對(duì)照閱讀。
　　黨的十九大報(bào)告指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民奮勇前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量”。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須堅(jiān)持文化自信。這就要求我們通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和傳播。當(dāng)下社會(huì)對(duì)優(yōu)秀文化的推崇正是彰顯文化自信的表現(xiàn)，這不僅體現(xiàn)了以《道德經(jīng)》為代表的中華文化元典的持久生命力，還使包括《道德經(jīng)》在內(nèi)的中華文化元典在強(qiáng)調(diào)并堅(jiān)定文化自信的今天綻放出更加燦爛的花朵。我雖已是耄耋之年，早過(guò)了年富力強(qiáng)的年齡，但秉持著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，我仍然堅(jiān)持閱讀中華文化元典并整理出自己的讀書(shū)體會(huì)。書(shū)中的不足之處，還請(qǐng)專家和讀者給予批評(píng)指正，不勝感激。

上篇
道經(jīng)
第一章 天地之始眾妙門
第二章 功成弗居揚(yáng)美善
第三章 無(wú)為而治強(qiáng)其骨
第四章 萬(wàn)物之宗和其光
第五章 圣人治國(guó)應(yīng)守中
第六章 玄牝之門天地根
第七章 因不自生天地久
第八章 上善若水崇人德
第九章 功成名遂身先退
第十章 身心合一超自我
第十一章 有中含無(wú)無(wú)生有
第十二章 圣人為腹不為目
第十三章 寵辱不驚宜做人
第十四章 無(wú)狀之狀識(shí)大道
第十五章 善為道者妙玄通
第十六章 致虛守靜身不殆
第十七章 功成事遂源自然

下篇
德經(jīng)
第三十八章 天道為體德為用
第三十九章 萬(wàn)物守一賤為本
第四十章 物生于有有變無(wú)
第四十一章 大器晚成不求名
第四十二章 或損或益人所教
第四十三章 至柔無(wú)為必受益
第四十四章 知足常樂(lè)不受辱
第四十五章 大智若愚宜守靜
第四十六章 禍莫大于不知足
第四十七章 不行而知不實(shí)際
第四十八章 無(wú)為而能無(wú)不為
第四十九章 圣人無(wú)私合民心
第五十章 出生人死論生死
第五十一章 遵道貴德人之根
第五十二章 天下有始萬(wàn)物母
第五十三章 雖行大道須慎行
第五十四章 善抱大道行天下
第五十五章 含德之厚比赤子
第五十六章 知者善言合玄同
第五十七章 以正治國(guó)樂(lè)民生
第五十八章 禍福相對(duì)又相依

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