不同于其他的建筑宣言，科林 圣約翰 威爾遜的《現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)：一個(gè)未竟的事業(yè)》并沒(méi)有給出一個(gè)抽象的理念供其他建筑從業(yè)者模仿。相反，這本書呼吁將建筑看作一門實(shí)用的藝術(shù)。威爾遜教授認(rèn)為，在國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）苛刻的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下一直存在著一股“抵抗力量”，這是一種正在延續(xù)的傳統(tǒng)，一個(gè)未竟的事業(yè)。這一傳統(tǒng)的代表人物有阿爾瓦 阿爾托、漢斯 沙隆、雨果 哈靈以及弗蘭克 勞埃德 賴特等。
《現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)：一個(gè)未竟的事業(yè)》中，科林 圣約翰 威爾遜并沒(méi)有將建筑現(xiàn)代主義看作是過(guò)去的歷史，而是將它看作一個(gè)延續(xù)的傳統(tǒng)，一個(gè)“未竟的事業(yè)”，這是在正統(tǒng)CIAM壓制下的一股抵抗力量，主要代表人物有阿爾瓦 阿爾托、漢斯 沙隆、賴特等人。本書是威爾遜針對(duì)現(xiàn)代主義建筑歷史所做的一種修正，他在指出正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑走上錯(cuò)誤方向的同時(shí)，也謳歌與介紹了另一種建筑傳統(tǒng)——不盲目追求形式，倡導(dǎo)實(shí)用的傳統(tǒng)。
科林 圣約翰 威爾遜：曾在劍橋大學(xué)與英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)建筑，現(xiàn)為劍橋大學(xué)建筑學(xué)名譽(yù)教授，耶魯（1960-1964、1983、2000）和麻省理工學(xué)院（1970-1972）的客座教授，倫敦不列顛圖書館的建筑師。另著有《關(guān)于建筑的思考：探索建筑的哲學(xué)與實(shí)踐》。
中文版序
前言
自序
第一部分 歷史背景：錯(cuò)誤出在哪里？
第一章 瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役
第二章 國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明
第二部分 理論
第三章 古典理論和美學(xué)的謬誤
第四章 另一種觀點(diǎn)：建筑是一門實(shí)用藝術(shù)
起源問(wèn)題
建筑的范圍
另一種秩序
第三部分 四個(gè)案例分析
第五章 案例分析
案例之一 市政廳 中文版序
前言
自序
第一部分 歷史背景：錯(cuò)誤出在哪里？
第一章 瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役
第二章 國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明
第二部分 理論
第三章 古典理論和美學(xué)的謬誤
第四章 另一種觀點(diǎn)：建筑是一門實(shí)用藝術(shù)
起源問(wèn)題
建筑的范圍
另一種秩序
第三部分 四個(gè)案例分析
第五章 案例分析
案例之一 市政廳
案例之二 美術(shù)館
案例之三 學(xué)生宿舍
案例之四 住宅
結(jié)束語(yǔ)
本書在論述中所遵循的主線其實(shí)也完全可以反過(guò)來(lái)，從后往前推。我們是從歷史上“現(xiàn)代建筑誕生”那一刻的大辯論開(kāi)始；然后探討由大辯論中衍生出來(lái)的互相對(duì)立的理論；接下來(lái)對(duì)后續(xù)發(fā)生的諸多事件做出解釋和判斷；最后根據(jù)上面的判斷，通過(guò)一系列實(shí)際案例的分析和對(duì)比，用事實(shí)為一方辯護(hù)，同時(shí)對(duì)另一方提出質(zhì)疑。但是，你完全可以把這個(gè)順序倒過(guò)來(lái)，從一些成功的案例分析著手，然后再一步步推出成功的原因。實(shí)際上，我在本書的序言里面曾經(jīng)指出過(guò)，從那些表面上看上去似乎沒(méi)有什么關(guān)系的諸多現(xiàn)象出發(fā)，最后發(fā)現(xiàn)主題，就是我在《關(guān)于建筑的思考》那本書里使用的方法。
對(duì)于那些在一定程度上被說(shuō)服并接受了本書論點(diǎn)的人，我建議你們采用前面所說(shuō)的后一種途徑，挑選一個(gè)已經(jīng)令人滿意地使用過(guò)若干年的建筑——這個(gè)建筑現(xiàn)在依然讓你一想起來(lái)就激動(dòng)且由衷感動(dòng)——你就從后向前推，直到找到設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和靈感的來(lái)源。我已經(jīng)給出了我的理由，我認(rèn)為我的理由很充分，對(duì)后人也很有示范作用——但是，仍然需要本書的讀者自己去驗(yàn)證。
我提出“現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的另一種傳統(tǒng)”是真實(shí)存在的這一論點(diǎn)之后，一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題隨之而來(lái)，人們會(huì)問(wèn)：“另一種傳統(tǒng)”有未來(lái)嗎？把這個(gè)問(wèn)題放在歷史發(fā)展中來(lái)看，我認(rèn)為我的論證不僅僅真實(shí)地描述了“錯(cuò)誤出在哪里”，而且經(jīng)過(guò)辯證分析，提供了今后正確行動(dòng)的理論基礎(chǔ)。我采用那些使用年限超過(guò)30 年（阿爾托的30 年法則）的實(shí)例和方案作為論據(jù)，因?yàn)閷?shí)際使用的檢驗(yàn)是我的論點(diǎn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這并不是說(shuō)我沒(méi)有注意到有些建筑物在三十幾年的使用過(guò)程中，有很多當(dāng)初的建筑最后會(huì)通過(guò)這種檢驗(yàn)。例如，有人會(huì)指出在過(guò)去的這30 多年間，吉卡羅?德?卡羅在烏爾比諾（Urbino）的具有代表性的設(shè)計(jì)，那里的新增建的建筑和當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的舊建筑結(jié)合，多樣化，有創(chuàng)意，不做作，滿足了各種各樣的需求，不但讓所在的社區(qū)感到滿意，連所在的城市都感到滿意。我非常堅(jiān)定地相信，在將來(lái)當(dāng)人們把大英圖書館和法國(guó)大圖書館拿來(lái)作比較的時(shí)候，我的論點(diǎn)將會(huì)再一次明確地被證實(shí)！
我希望我在書中已經(jīng)清楚地表明，自從現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的初始愿望被扭曲以后，建筑評(píng)論、建筑實(shí)踐，以及對(duì)于那些建筑實(shí)踐的反應(yīng)幾乎不可避免地從一個(gè)錯(cuò)誤走向了另一個(gè)錯(cuò)誤。建筑行業(yè)的發(fā)展是很多行業(yè)之外的因素所造成的結(jié)果，比如社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)因素等。這并不值得大驚小怪，或者因?yàn)椴幌矚g而畏縮；相反，把這種發(fā)展當(dāng)作是社會(huì)對(duì)建筑的一種要求，而不是建筑行業(yè)自己在形式上打轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)極為重要。而這正是建筑的任務(wù)。當(dāng)建筑實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時(shí)，它不僅是成功的建筑，也能成功地服務(wù)于社會(huì)——兩者之間密不可分。當(dāng)建筑偏離了它的目標(biāo)的時(shí)候，建筑就成為失敗的建筑，而且在為社會(huì)服務(wù)方面也是失敗的。造成這種失敗的一個(gè)原因就是因?yàn)榍撇黄鸾ㄖ旧碓诠δ芊矫娴摹傲己靡庠浮保ㄖ䦷煱炎约壕窒拊诓粩嗯蛎浀奈ㄎ艺摾铮路甲再p。
這一點(diǎn)在對(duì)勒?柯布西耶后期的作品進(jìn)行分析的時(shí)候會(huì)非常明顯，他那非常人所能比的廣泛興趣都反映在他的《直角之詩(shī)》(Poème de L’Angle Droit )一書和《伊利亞特》(Iliad ) 的插圖中，盡管很晦澀。但是是在“后現(xiàn)代主義”時(shí)期的那些領(lǐng)袖人物的手里，那些本質(zhì)上的矛盾和繁瑣才成為一個(gè)主要潮流，建筑進(jìn)一步倒退，變成所謂的“卡紙建筑”，或者“自給自足建筑”，或者到故紙堆里尋找安慰，陶醉于“重新令人銷魂”的歡樂(lè)。你只要把倫敦橋開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的三個(gè)不同設(shè)計(jì)方案（其中之一是菲利浦?約翰遜設(shè)計(jì)的方案）拿來(lái)分析一下，你就會(huì)看出又都回歸到“風(fēng)格大戰(zhàn)”的戲碼，我想不用我再多說(shuō)。
相反，正如我們?cè)谇懊婵吹降哪菢樱?928 年之前的那段時(shí)間里，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)初期的那些作品，尤其是荷蘭、德國(guó)的建筑作品，散發(fā)出一陣陣的清新和理智之風(fēng)，這種感覺(jué)激發(fā)了詩(shī)人奧登（Auden）的詩(shī)興，他贊美它們的“脫胎換骨”，就是到了今天，這些建筑依然時(shí)刻令人警省。
這個(gè)了不起的成就是不可以用一句“都是愿望很好的建筑”的那種傲慢口氣輕輕帶過(guò)的，而是值得大書特書。為了滿足多樣化的需求，建筑著手解決的問(wèn)題都實(shí)實(shí)在在地準(zhǔn)確，建筑本身也非常出色。
我曾經(jīng)試圖總結(jié)一下建筑領(lǐng)域主流的“錯(cuò)誤出在哪”，當(dāng)然在建筑領(lǐng)域之外還有更強(qiáng)有力的因素——經(jīng)濟(jì)、人口和政治因素等，用哈貝馬斯的話說(shuō)就是：“建筑活動(dòng)的根本問(wèn)題不是設(shè)計(jì)問(wèn)題，而是控制、管理那些入侵到城市生活中的毫無(wú)個(gè)性的各種系統(tǒng)，它們威脅著要吃掉我們城市的肌體。”各種粗暴的“建造體系”大都是建立在經(jīng)濟(jì)預(yù)算之上的，輔之以建筑構(gòu)件大規(guī)模的預(yù)制生產(chǎn)，同時(shí)沒(méi)有任何后續(xù)維護(hù)和管理的手段。這類建造體系的大量使用實(shí)際上全面地摧毀了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)早期試驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)。這只是很多例子中的一個(gè)。這些在CIAM 之前的“抵抗派”作品和實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn)，一旦領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被篡奪，就紛紛被破壞殆盡。眼下，重新研究那些成功經(jīng)驗(yàn)的困難之一就是要設(shè)法擺脫目前的滑稽模仿等做法，即如今后現(xiàn)代主義大倒退中那些急先鋒所采用的拙劣手段。在這里需要再次指出的是，后現(xiàn)代主義指責(zé)格羅皮烏斯反對(duì)借鑒歷史與阿斯普隆德和阿爾托那樣的建筑師來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直毫不相干。關(guān)于這一點(diǎn)，只要看看阿斯普隆德在哥德堡法院項(xiàng)目上采用的多樣化解決方案，再看看阿爾托在瑪利亞別墅上手法的豐富性就會(huì)明白。瑪利亞別墅中純粹派的抽象形式和卡累利阿的民間傳統(tǒng)手法的結(jié)合，兩種形象合二為一，這種包含了傳統(tǒng)和現(xiàn)代手法的設(shè)計(jì)根本不需要什么所謂的“重新令人銷魂”的樣式。
50年前，阿爾托在文章里寫道：“現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)最初起始階段的理性分析方法本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)誤在于這種理性分析方法還不夠深入。”他在給英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)所作的報(bào)告中，把一些建筑師稱作“戰(zhàn)斗最激烈的突擊隊(duì)的先鋒”，他的那篇講話其實(shí)可以被看作是代表那些建筑師的，而那些建筑師的作品和理論正是我在本書中試圖展現(xiàn)給大家的。
那些作品構(gòu)成了一種對(duì)后人具有啟發(fā)作用的示范樣板，因此被尤爾根?哈貝馬斯稱為“一個(gè)未竟的事業(yè)”。
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