不同于其他的建筑宣言,科林 圣約翰 威爾遜的《現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng):一個(gè)未竟的事業(yè)》并沒(méi)有給出一個(gè)抽象的理念供其他建筑從業(yè)者模仿。相反,這本書呼吁將建筑看作一門實(shí)用的藝術(shù)。威爾遜教授認(rèn)為,在國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)(CIAM)苛刻的正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)下一直存在著一股“抵抗力量”,這是一種正在延續(xù)的傳統(tǒng),一個(gè)未竟的事業(yè)。這一傳統(tǒng)的代表人物有阿爾瓦 阿爾托、漢斯 沙隆、雨果 哈靈以及弗蘭克 勞埃德 賴特等。
《現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng):一個(gè)未竟的事業(yè)》中,科林 圣約翰 威爾遜并沒(méi)有將建筑現(xiàn)代主義看作是過(guò)去的歷史,而是將它看作一個(gè)延續(xù)的傳統(tǒng),一個(gè)“未竟的事業(yè)”,這是在正統(tǒng)CIAM壓制下的一股抵抗力量,主要代表人物有阿爾瓦 阿爾托、漢斯 沙隆、賴特等人。本書是威爾遜針對(duì)現(xiàn)代主義建筑歷史所做的一種修正,他在指出正統(tǒng)現(xiàn)代主義建筑走上錯(cuò)誤方向的同時(shí),也謳歌與介紹了另一種建筑傳統(tǒng)——不盲目追求形式,倡導(dǎo)實(shí)用的傳統(tǒng)。
科林 圣約翰 威爾遜:曾在劍橋大學(xué)與英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)建筑,現(xiàn)為劍橋大學(xué)建筑學(xué)名譽(yù)教授,耶魯(1960-1964、1983、2000)和麻省理工學(xué)院(1970-1972)的客座教授,倫敦不列顛圖書館的建筑師。另著有《關(guān)于建筑的思考:探索建筑的哲學(xué)與實(shí)踐》。
中文版序
前言
自序
第一部分 歷史背景:錯(cuò)誤出在哪里?
第一章 瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役
第二章 國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明
第二部分 理論
第三章 古典理論和美學(xué)的謬誤
第四章 另一種觀點(diǎn):建筑是一門實(shí)用藝術(shù)
起源問(wèn)題
建筑的范圍
另一種秩序
第三部分 四個(gè)案例分析
第五章 案例分析
案例之一 市政廳 中文版序
前言
自序
第一部分 歷史背景:錯(cuò)誤出在哪里?
第一章 瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役
第二章 國(guó)際式風(fēng)格的發(fā)明
第二部分 理論
第三章 古典理論和美學(xué)的謬誤
第四章 另一種觀點(diǎn):建筑是一門實(shí)用藝術(shù)
起源問(wèn)題
建筑的范圍
另一種秩序
第三部分 四個(gè)案例分析
第五章 案例分析
案例之一 市政廳
案例之二 美術(shù)館
案例之三 學(xué)生宿舍
案例之四 住宅
結(jié)束語(yǔ)
本書在論述中所遵循的主線其實(shí)也完全可以反過(guò)來(lái),從后往前推。我們是從歷史上“現(xiàn)代建筑誕生”那一刻的大辯論開(kāi)始;然后探討由大辯論中衍生出來(lái)的互相對(duì)立的理論;接下來(lái)對(duì)后續(xù)發(fā)生的諸多事件做出解釋和判斷;最后根據(jù)上面的判斷,通過(guò)一系列實(shí)際案例的分析和對(duì)比,用事實(shí)為一方辯護(hù),同時(shí)對(duì)另一方提出質(zhì)疑。但是,你完全可以把這個(gè)順序倒過(guò)來(lái),從一些成功的案例分析著手,然后再一步步推出成功的原因。實(shí)際上,我在本書的序言里面曾經(jīng)指出過(guò),從那些表面上看上去似乎沒(méi)有什么關(guān)系的諸多現(xiàn)象出發(fā),最后發(fā)現(xiàn)主題,就是我在《關(guān)于建筑的思考》那本書里使用的方法。
對(duì)于那些在一定程度上被說(shuō)服并接受了本書論點(diǎn)的人,我建議你們采用前面所說(shuō)的后一種途徑,挑選一個(gè)已經(jīng)令人滿意地使用過(guò)若干年的建筑——這個(gè)建筑現(xiàn)在依然讓你一想起來(lái)就激動(dòng)且由衷感動(dòng)——你就從后向前推,直到找到設(shè)計(jì)的起點(diǎn)和靈感的來(lái)源。我已經(jīng)給出了我的理由,我認(rèn)為我的理由很充分,對(duì)后人也很有示范作用——但是,仍然需要本書的讀者自己去驗(yàn)證。
我提出“現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的另一種傳統(tǒng)”是真實(shí)存在的這一論點(diǎn)之后,一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題隨之而來(lái),人們會(huì)問(wèn):“另一種傳統(tǒng)”有未來(lái)嗎?把這個(gè)問(wèn)題放在歷史發(fā)展中來(lái)看,我認(rèn)為我的論證不僅僅真實(shí)地描述了“錯(cuò)誤出在哪里”,而且經(jīng)過(guò)辯證分析,提供了今后正確行動(dòng)的理論基礎(chǔ)。我采用那些使用年限超過(guò)30 年(阿爾托的30 年法則)的實(shí)例和方案作為論據(jù),因?yàn)閷?shí)際使用的檢驗(yàn)是我的論點(diǎn)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。這并不是說(shuō)我沒(méi)有注意到有些建筑物在三十幾年的使用過(guò)程中,有很多當(dāng)初的建筑最后會(huì)通過(guò)這種檢驗(yàn)。例如,有人會(huì)指出在過(guò)去的這30 多年間,吉卡羅?德?卡羅在烏爾比諾(Urbino)的具有代表性的設(shè)計(jì),那里的新增建的建筑和當(dāng)時(shí)現(xiàn)存的舊建筑結(jié)合,多樣化,有創(chuàng)意,不做作,滿足了各種各樣的需求,不但讓所在的社區(qū)感到滿意,連所在的城市都感到滿意。我非常堅(jiān)定地相信,在將來(lái)當(dāng)人們把大英圖書館和法國(guó)大圖書館拿來(lái)作比較的時(shí)候,我的論點(diǎn)將會(huì)再一次明確地被證實(shí)!
我希望我在書中已經(jīng)清楚地表明,自從現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的初始愿望被扭曲以后,建筑評(píng)論、建筑實(shí)踐,以及對(duì)于那些建筑實(shí)踐的反應(yīng)幾乎不可避免地從一個(gè)錯(cuò)誤走向了另一個(gè)錯(cuò)誤。建筑行業(yè)的發(fā)展是很多行業(yè)之外的因素所造成的結(jié)果,比如社會(huì)因素和經(jīng)濟(jì)因素等。這并不值得大驚小怪,或者因?yàn)椴幌矚g而畏縮;相反,把這種發(fā)展當(dāng)作是社會(huì)對(duì)建筑的一種要求,而不是建筑行業(yè)自己在形式上打轉(zhuǎn),這一點(diǎn)極為重要。而這正是建筑的任務(wù)。當(dāng)建筑實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)時(shí),它不僅是成功的建筑,也能成功地服務(wù)于社會(huì)——兩者之間密不可分。當(dāng)建筑偏離了它的目標(biāo)的時(shí)候,建筑就成為失敗的建筑,而且在為社會(huì)服務(wù)方面也是失敗的。造成這種失敗的一個(gè)原因就是因?yàn)榍撇黄鸾ㄖ旧碓诠δ芊矫娴摹傲己靡庠浮保ㄖ䦷煱炎约壕窒拊诓粩嗯蛎浀奈ㄎ艺摾铮路甲再p。
這一點(diǎn)在對(duì)勒?柯布西耶后期的作品進(jìn)行分析的時(shí)候會(huì)非常明顯,他那非常人所能比的廣泛興趣都反映在他的《直角之詩(shī)》(Poème de L’Angle Droit )一書和《伊利亞特》(Iliad ) 的插圖中,盡管很晦澀。但是是在“后現(xiàn)代主義”時(shí)期的那些領(lǐng)袖人物的手里,那些本質(zhì)上的矛盾和繁瑣才成為一個(gè)主要潮流,建筑進(jìn)一步倒退,變成所謂的“卡紙建筑”,或者“自給自足建筑”,或者到故紙堆里尋找安慰,陶醉于“重新令人銷魂”的歡樂(lè)。你只要把倫敦橋開(kāi)發(fā)項(xiàng)目的三個(gè)不同設(shè)計(jì)方案(其中之一是菲利浦?約翰遜設(shè)計(jì)的方案)拿來(lái)分析一下,你就會(huì)看出又都回歸到“風(fēng)格大戰(zhàn)”的戲碼,我想不用我再多說(shuō)。
相反,正如我們?cè)谇懊婵吹降哪菢樱?928 年之前的那段時(shí)間里,現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)初期的那些作品,尤其是荷蘭、德國(guó)的建筑作品,散發(fā)出一陣陣的清新和理智之風(fēng),這種感覺(jué)激發(fā)了詩(shī)人奧登(Auden)的詩(shī)興,他贊美它們的“脫胎換骨”,就是到了今天,這些建筑依然時(shí)刻令人警省。
這個(gè)了不起的成就是不可以用一句“都是愿望很好的建筑”的那種傲慢口氣輕輕帶過(guò)的,而是值得大書特書。為了滿足多樣化的需求,建筑著手解決的問(wèn)題都實(shí)實(shí)在在地準(zhǔn)確,建筑本身也非常出色。
我曾經(jīng)試圖總結(jié)一下建筑領(lǐng)域主流的“錯(cuò)誤出在哪”,當(dāng)然在建筑領(lǐng)域之外還有更強(qiáng)有力的因素——經(jīng)濟(jì)、人口和政治因素等,用哈貝馬斯的話說(shuō)就是:“建筑活動(dòng)的根本問(wèn)題不是設(shè)計(jì)問(wèn)題,而是控制、管理那些入侵到城市生活中的毫無(wú)個(gè)性的各種系統(tǒng),它們威脅著要吃掉我們城市的肌體。”各種粗暴的“建造體系”大都是建立在經(jīng)濟(jì)預(yù)算之上的,輔之以建筑構(gòu)件大規(guī)模的預(yù)制生產(chǎn),同時(shí)沒(méi)有任何后續(xù)維護(hù)和管理的手段。這類建造體系的大量使用實(shí)際上全面地摧毀了現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)早期試驗(yàn)的成功經(jīng)驗(yàn)。這只是很多例子中的一個(gè)。這些在CIAM 之前的“抵抗派”作品和實(shí)踐中所積累的經(jīng)驗(yàn),一旦領(lǐng)導(dǎo)權(quán)被篡奪,就紛紛被破壞殆盡。眼下,重新研究那些成功經(jīng)驗(yàn)的困難之一就是要設(shè)法擺脫目前的滑稽模仿等做法,即如今后現(xiàn)代主義大倒退中那些急先鋒所采用的拙劣手段。在這里需要再次指出的是,后現(xiàn)代主義指責(zé)格羅皮烏斯反對(duì)借鑒歷史與阿斯普隆德和阿爾托那樣的建筑師來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直毫不相干。關(guān)于這一點(diǎn),只要看看阿斯普隆德在哥德堡法院項(xiàng)目上采用的多樣化解決方案,再看看阿爾托在瑪利亞別墅上手法的豐富性就會(huì)明白。瑪利亞別墅中純粹派的抽象形式和卡累利阿的民間傳統(tǒng)手法的結(jié)合,兩種形象合二為一,這種包含了傳統(tǒng)和現(xiàn)代手法的設(shè)計(jì)根本不需要什么所謂的“重新令人銷魂”的樣式。
50年前,阿爾托在文章里寫道:“現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)最初起始階段的理性分析方法本身并沒(méi)有錯(cuò),錯(cuò)誤在于這種理性分析方法還不夠深入。”他在給英國(guó)皇家建筑師學(xué)會(huì)所作的報(bào)告中,把一些建筑師稱作“戰(zhàn)斗最激烈的突擊隊(duì)的先鋒”,他的那篇講話其實(shí)可以被看作是代表那些建筑師的,而那些建筑師的作品和理論正是我在本書中試圖展現(xiàn)給大家的。
那些作品構(gòu)成了一種對(duì)后人具有啟發(fā)作用的示范樣板,因此被尤爾根?哈貝馬斯稱為“一個(gè)未竟的事業(yè)”。