《設(shè)計質(zhì)：歷史街區(qū)的改造與利用》收錄了著名學(xué)者、設(shè)計師阮儀三教授和祖慰教授的多篇X家訪談，訪談文章中對歷史街區(qū)的文化價值和商業(yè)模式進行了挖掘，對傳統(tǒng)文化進行了反思，對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進行了探索。本期雜志還收錄了包括德國埃森紅點設(shè)計博物館、白城兵器博覽館、海口騎樓建筑歷史文化街區(qū)、蘇州博物館在內(nèi)的多個精彩案例，旨在探索歷史街區(qū)改造與利用的理念與方式，探討歷史街區(qū)活化、民居環(huán)境改善的合理途徑。
適讀人群 ：設(shè)計師、建筑師、設(shè)計系學(xué)生、教師
《設(shè)計質(zhì)：歷史街區(qū)的改造與利用》邀請同濟大學(xué)國家歷史文化名城研究中心主任、同濟大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院博士生導(dǎo)師阮儀三教授撰寫序言，并收錄了俞孔堅、祖慰、諾曼·福斯特、雷姆·庫哈斯等諸多設(shè)計大師的經(jīng)典案例作品。本期雜志旨在探索歷史街區(qū)改造與利用的理念與方式，探討歷史街區(qū)活化、民居環(huán)境改善的合理途徑，提高城市的文化品位，貫徹生態(tài)理念和可持續(xù)發(fā)展思想，促進地區(qū)經(jīng)濟和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
本期的雜志紙質(zhì)和裝幀方式均有了較大改進。雜志采用進口紙張全本精印，觸感細膩，色彩鮮亮。書脊采用鎖線裝幀，易于攤開，閱讀舒適。
我國發(fā)展到當今階段，面臨著很多歷史性的轉(zhuǎn)變。歷史城區(qū)的保護與規(guī)劃也成為了規(guī)劃設(shè)計界關(guān)注的焦點。歷史城區(qū)的保護與規(guī)劃不僅是指城區(qū)的整體布局，還包括單體建筑、室內(nèi)設(shè)計和景觀植物配置等等。保護與規(guī)劃不僅僅是技術(shù)性的，更是文化性的。不僅需要傳承，還需要發(fā)展。每一個規(guī)劃，每一棟建筑，都有著濃厚的歷史情節(jié)，都有著說不盡的文化情由，更有著不斷走向未來的生命力。
現(xiàn)在的城市往往是新城區(qū)建設(shè)與老城區(qū)改造同時存在，但新城區(qū)與老城區(qū)之間存在著差異，二者的規(guī)劃設(shè)計就不能一樣。新城區(qū)的開發(fā)有商業(yè)價值，而老城區(qū)不僅有歷史和文化價值，同樣也具有商業(yè)價值，并且是與新城區(qū)不一樣的商業(yè)價值。它的收益速度可能趕不上新城區(qū)，但是它的收益時間和歷史價值一定是長久的。而且一個有歷史的街區(qū)，可以孕育出一種獨特的生活方式和文化風俗。
現(xiàn)在很多歷史建筑保護的重點都放在公共建筑上，比如寺廟、宮殿等。除了個別的歷史性民居和名人故居以外，民居的保護幾乎得不到關(guān)注。事實上，中國幅員遼闊，民族眾多，風土人情各地不同，民居的建筑形態(tài)也多種多樣。比如北方四合院、陜西窯洞、安徽四水歸堂、江南民居，都是具有民族地方特色的建筑。
以上海特色民居石庫門為例，它以江南傳統(tǒng)民居的空間結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，同時表現(xiàn)出北方四合院、安徽四水歸堂、蘇州民居的某些特點。石庫門所吸收的民居特點體現(xiàn)在了內(nèi)部的空間關(guān)系上，而這種空間關(guān)系則傳承自中國傳統(tǒng)的禮儀文化。在中國傳統(tǒng)的民居里，房子分主次，中間是正房，兩旁是廂房，北方地區(qū)院落南端還有倒坐房，蘇州揚州等地則沒有倒坐房。帶有天井的房屋屬于合院式，合院有合家團聚的意思，同時有著自然通風、采光、安全等方面的考慮。對于從小生活在合院的孩子來說，東邊阿姨、西邊大伯、四周住的親戚朋友、街坊鄰居，形成了一種團聚的形式。早上起來，要給老人請安，這就形成了一種良好的禮儀規(guī)范。這種禮儀規(guī)范到了上海石庫門也沒有改變，變的是房屋布局方式以及銷售形式。房屋面積變小，以商業(yè)化運作方式出租或出售，然后就出現(xiàn)了上海的里弄，傳承了中國傳統(tǒng)的民居形式而加以延續(xù)。
北京的四合院是中國傳統(tǒng)禮儀形態(tài)在居住形式上的表達，它培養(yǎng)了中國人合家團聚、和睦相親的氛圍，也形成了北方胡同良好的居住氣氛。于是我們有了“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。同居長干里，兩小無嫌猜”這樣的青梅竹馬。“郎”是前面巷子里的小哥哥，他的玩伴就是后條巷子里的小妹妹。幾條里弄之間，雞犬有之相聞，老死有相往來，相互之間都有照應(yīng)。
這種居住形式同現(xiàn)在的居住形式有著根本的區(qū)別。現(xiàn)在流行的居住形式是行列式、單元式，房屋外部只考慮間距、日照、停車……到了居住的房子里面，才開始考慮個人的舒適度。起居室、臥室、書房、廁所、門廳、廚房等等的設(shè)置是出于功能的需要，沒有人與人相互交流溝通的條件，沒有考慮禮儀的需求，更沒有設(shè)置祭祖的空間。我們中國過去是有的，堂屋就是供奉祖宗的地方，每年臘月二十三，家里的房間就開始重新布置了，正廳里面一張一張地掛出祖宗的容（畫）像，然后點香，敬酒。老人再一一給孩子介紹，這是曾祖、高祖，所以從小我就知道，我是阮元的第五代孫。這就是中國傳統(tǒng)的封建禮儀制度形成的文化傳承。而我們在引進西方的建筑以后，把中國傳統(tǒng)的禮儀逐漸陌生化了，這是有問題的，而且現(xiàn)在已經(jīng)很難扭轉(zhuǎn)了。
我們要了解傳統(tǒng)的文化，但是又不能止步不前，不能只拿古代先人留下來的文化遺產(chǎn)當榮耀，我們要發(fā)展。但是發(fā)展不是拍腦袋拍出來的。首先必須了解每個地區(qū)的不同特色，了解每個街區(qū)、建筑設(shè)計形式背后的邏輯規(guī)律。它是如何演變的，為什么沒有出現(xiàn)另外的某個形態(tài)，出現(xiàn)目前這個形態(tài)是必然還是偶然，如果是偶然那另外的偶然性是什么？變化演繹背后的歷史文化關(guān)系是什么，在當下的文化背景里它需要發(fā)揮什么作用，有可能發(fā)生哪些變化？這些都是必須要考慮的。腦袋里有知識自然是好事，可是不能全都是外國現(xiàn)代技術(shù)的知識。
我最近在揚州見到一個很有意思的景象。老城區(qū)有五十幾戶人家重新改造自己的房子，他們重新修建了小園林，把水泥磚撬掉，修建了一個小水池和小假山，再種上一些樹。有些人家地方寬敞一些，就拆掉部分建筑做了廊子。廊里可以彈琴作詩，品茶下棋，賞鳥語花香、紅杏朵朵，一種傳統(tǒng)的詩意生活就回來了。人們在居住中有了閑情逸致，這種回潮就是有生命力的，因為它符合事物發(fā)展背后的邏輯關(guān)系。那些簡單的水泥小樓不符合老揚州城發(fā)展的規(guī)律，也不符合當下?lián)P州人的生活習慣和審美文化。
這是有生命力的回歸，它不是簡單地回歸古代或走向未來那么簡單，它的出現(xiàn)是由于老揚州人真正地追求傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代生活相互協(xié)調(diào)。我贊賞揚州人的作為、揚州人的風骨，我為此寫了文章，請記者拍了照片，在文匯報上登了一整版，揚州的報紙也全版轉(zhuǎn)載。現(xiàn)在的蘇州城不是伍子胥時代的蘇州城了，而是現(xiàn)代蘇州人的蘇州城，但它也是全中國的蘇州城、全世界的蘇州城。歷史街區(qū)必定有傳統(tǒng)，但它不是博物館的展品。沒有一種新生的活力它是無法持續(xù)下去的。貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館新館，既屬于以前的蘇州，又屬于當下的蘇州，更屬于未來的蘇州。它處處是蘇州又處處不是蘇州，因為它屬于世界。它持一種開放的態(tài)度，一種面向未來的態(tài)度。否則現(xiàn)在的蘇州和明清時候的蘇州區(qū)別在哪里？我們這個時代留給了后人什么東西？
我們需要反思現(xiàn)代建筑中傳統(tǒng)文化的地位，也需要重新發(fā)現(xiàn)歷史街區(qū)的文化價值，更需要發(fā)掘其中的可以持續(xù)發(fā)展的商業(yè)模式和文化模態(tài)。并不是用一些建筑符號就叫有文化，賣一些傳統(tǒng)的物品就叫文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。我們現(xiàn)在對歷史街區(qū)的整治、更新與規(guī)劃需要以規(guī)劃設(shè)計為基礎(chǔ)，以在其中孕育的歷史文化為靈魂，還要全面、開放地迎接未來。人們的生活方式和風俗習慣依托于基本的規(guī)劃設(shè)計，而規(guī)劃設(shè)計又以歷史文脈為思想根源，以未來的發(fā)展為基本導(dǎo)向。
這就需要智慧，需要情懷。
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《設(shè)計質(zhì)》編輯部隸屬于華中科技大學(xué)出版社，負責《設(shè)計質(zhì)》雜志的采訪、策劃、組稿、編輯和出版工作，稿件內(nèi)容涉及建筑設(shè)計、規(guī)劃設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、景觀設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等多個領(lǐng)域，旨在反映設(shè)計的多元化、傳播前沿的設(shè)計理念、推廣優(yōu)秀的設(shè)計品牌，讓設(shè)計成為內(nèi)外兼?zhèn)涞奈幕d體。編輯部目前已出版《設(shè)計質(zhì)》雜志X一期，并策劃了多起與設(shè)計相關(guān)的宣傳、營銷、公益活動。
004 序言 面向未來的歷史街區(qū)
007 歷史重生
008 BIG HOUSE當代藝術(shù)中心
012 歷史·重生于靈魂的回歸
018 蘭臺· 回憶
026 一些 “無關(guān)緊要” 的展覽
031 歐洲典范
032 德國埃森紅點設(shè)計博物館
040 絕地重生——石窟之城馬泰拉的保護更新發(fā)展歷程
053 浮梁新章
054 悅隱于野——規(guī)劃與設(shè)計
060 設(shè)計之維——情感與思路
064 山中水月——建筑及景觀
069 文化創(chuàng)意
070 必須指向產(chǎn)業(yè)的文化創(chuàng)意
072 文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)型展覽之探——白城兵器博覽館設(shè)計
083 藝術(shù)街區(qū)
084 藝術(shù)家眼中的老街
087 過去的茗茶富商宅 今天的藝術(shù)后花園
092 重生：1903的暢想
99 文化修復(fù)
100 海口騎樓建筑歷史文化街區(qū)的保護、改造與利用
108 廣裕祠堂的修復(fù)紀實與隨想
118 HDRI:漢厚聯(lián)合設(shè)計院的規(guī)劃
123 大家作品
124 城市別院：鹿鳴公園
132 米蘭BOVISA工業(yè)區(qū)規(guī)劃
139 歷久彌新
140 珍惜歷史街區(qū)的文脈
153 堅守蘇州的前世今生
160 我眼中的蘇州博物館
166 圖書推薦
166 《設(shè)計方法與策略：代爾夫特設(shè)計指南》
167 《城市即人民》
167 《古跡維護原則與實務(wù)》
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蘇州博物館從開始設(shè)計，一直到現(xiàn)在都備受關(guān)注。有人贊頌它，也有人批評它，但這些都不要緊。最關(guān)鍵的是要知道贊頌和批評的原因是什么。在我看來，蘇州博物館做得確實很好，但不是十全十美，當然誰也不會這么說。可是不能看一眼，憑感覺就去說它好還是壞，尤其是我們規(guī)劃師和設(shè)計師，說話要有根據(jù)，要負責任。深入到蘇州博物館的設(shè)計本質(zhì)里面去，才可能發(fā)現(xiàn)其中的深刻想法。
蘇州博物館屬于蘇州城，而且一定要符合歷史的延續(xù)和發(fā)展，它既要屬于過去，又要屬于當下，還要屬于未來。不能只停留在古代的蘇州，那是前輩給我們留下來的。還要符合當下人的生活和審美，以及文化需求。也要為后代人指引方向。現(xiàn)在很多人都說古代蘇州好，那當然好，那是前輩們給我們留下的遺產(chǎn)，也指引著我們發(fā)展的方向。但是到現(xiàn)在，不能將原來的指引變成桎梏。總是遵守，從不發(fā)展那是不行的。中國的文人有這個問題，從來都是“述而不作”。抱著基本經(jīng)典詮釋了上千年，新的文化在哪里？蘇州不能這樣，它不能只停留在過去，要變化發(fā)展。
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