本書延續(xù)作者一貫風(fēng)格，講述的仍舊是生活禪的概念。全書集結(jié)了近百篇短文札記，其中有對佛學(xué)在日常的解讀，有對情緒管理的智慧頓悟，有對心性的修煉感觸，是一本有正能量，又不膩的心靈雞湯讀物。
找回自我（代前言）
大
自皈依
因與果
心氣矛盾
火氣上來以后
人成即佛成
“業(yè)力”與“努力”
唯有業(yè)隨身
自在
空空如也
有價值的遇見
素心無嗔喜
無念
離苦得樂
常為所有而喜
解脫
享受
懺悔
起心動念
正能量
正語
真正的慈悲
知見
英雄所見略同
想
佛是大醫(yī)王
云水禪心
不是快樂，是喜樂
禪解人定勝天
天上地下，唯我獨尊
愚蠢、聰明及智慧
儒、釋、道
一“無”所有
世間法
苦海無邊，回頭是岸
靈
本然寂靜
欲
道
觀照
知行合一
“不立文字”與“不離文字”
說道
易理與佛理
癡
中道
正念
一，無所求
知“無”者無畏
諸相非相
花非花
水中無波
不可思議
天賦明性
心，決定一切
什么重要？
悟
四無量心
認(rèn)同“不同”
“三毒”對治法
道禪合一
無為無不為
禪宗——智慧之禪
禪宗之“戒”
禪宗之“定”
禪宗之“慧”
佛是誰
謹(jǐn)防外迷著相
禪宗的凈土
挑水砍柴，無非妙道
“天啊！”
天道即人道
人情練達即文章
身體愉快，心情健康
有意識的呼吸
身心長安
生靠父母，活靠自己
煩惱即菩提
佛教徒的見地
修持祥和
借我，借我一雙慧眼吧
吃虧是福
禪坐
覺知
心自在，樂常在
從快樂到長樂
祝你天天開心
開放你的心胸
運由心生
佛度有緣人
開心人永遠是年輕
佛法就是活法
活法：活著的法
心結(jié)欲解憑誰？
變內(nèi)耗為內(nèi)斂
法喜充滿
學(xué)佛容易
信解行證
忍無可忍
佛教：佛陀的教育
放下屠刀，立地成佛
四大菩薩與四大道場
從根本修
法門平等
無量
真空妙有
止
明白人
佛陀的托付
我即宇宙
何時找到“我”
候鳥有“三老”，夕陽無限好
不爭、不搶、不比
爬山與人生
寧靜是美
慢：柔曼的心
生活
踏遍青山人未老
美不過夕陽紅
人生之韻
千人千面
附錄一：《佛說八大人覺經(jīng)》讀經(jīng)筆記
附錄二：返璞歸真，樂活養(yǎng)生——“健康大使”余惕君的快樂養(yǎng)生／趙卿峰
青山和生命，年年都綠（代后記）
《世界是自己的》：
享受佛法認(rèn)為，人是由色、受、想、行、識五蘊構(gòu)成的，其中的受又有樂受、苦受和舍受（即非苦非樂受）。
生活中常說的“享受”，指的應(yīng)是“樂受”。然而同樣一件事，對不同的人來說，會有不同的感受。
所謂感受，也就是感覺到的不同的“受”。比如說喝酒，有些人認(rèn)為是“樂受”，但也有些人可能會覺得很辣，并引起咳嗽，這就不是“樂受”，而是“苦受”了。肚子餓時，飽餐一頓，是“樂受”，但吃不下了，還一定要你“繼續(xù)吃”，那就是“苦受”了。
因此，是習(xí)慣、時間和我們自己的生理和心理等因素，決定了人們的不同感受。仔細(xì)觀察我們的受，還可以看到這其中不僅包含著我們的個人因素，同時還包含著我們正在消費其產(chǎn)品的社會因素。比如說酒，若深入地觀察，我們就能看清酒的本性，就能看到被用來釀酒的谷物原本能拯救很多饑餓的災(zāi)民，就能看到飲酒和我們自己的身體和社會交通事故之間的關(guān)系。
如果我們用正念去深入觀察任何一種事物，就會看到它的根源和后果。這可以導(dǎo)致對生命本質(zhì)的深刻洞察。當(dāng)我們觀察我們的受時，可以看清它們的相對性，我們的價值觀決定了我們受的性質(zhì)。一個人可能會覺得做家務(wù)，包括工作是令人厭倦、痛苦的事情，也有人卻把它作為生活中的樂趣，并為之感到享受；有人聽到別人的贊譽時，會沾沾自喜而引發(fā)自己的傲慢情緒，也有人則非但不因此驕傲，反而視它為一種繼續(xù)努力的鼓勵。如果用正念去觀察聽到贊譽而產(chǎn)生的樂受，那么這種受就成了一種具有滋養(yǎng)效果的健康的受。
當(dāng)一種受在我們心中生起的時候，我們知道它生起了，只要那種受繼續(xù)存在，我們就必須對它的存在保持覺照。如此才能使你時時得到美好人生的享受。
懺悔當(dāng)衣服臟了，把它洗干凈再穿，就會覺得神清氣爽；當(dāng)身體臟了，沐浴后就會覺得舒服自在；當(dāng)房間臟了，打掃后就會覺得心曠神怡。
懺悔的作用也一樣，其清潔的對象是心靈。
佛家認(rèn)為，當(dāng)我們的心靈受到了污染時，要用清凈懺悔的方式來洗滌，從而使心地?zé)o污垢。
云何名懺？云何名悔？《六祖壇經(jīng)》中說得明白：“懺者，懺其前愆。從前所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺。悔者，悔其后過。從今以后，所有惡業(yè)，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔。故稱懺晦。”因此，懺悔不僅要懺其前愆，更要悔其后過。
我們每個人都有不同程度的心靈污垢，都有這樣那樣的過錯。因此，皆應(yīng)經(jīng)常恭敬虔誠地誦念《華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品》中的那段懺悔文：“我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺晦。”起心動念所謂“修行”，是既修也行，而從根上說，則是人的起心動念。
人在沒起念頭的時候，心是湛然清凈的，如同虛空一樣，并無善惡。只是因為有了起心動念，已有善惡。所向著的是好事，就是善；所向著的是壞事，就是惡。所有起初，只不過是起了一個念頭，做了一件事情而已，但到了后來，日積月累，就有了善人和惡人的區(qū)別了。
這也是《太上感應(yīng)篇》中開首所言：“禍福無門，惟人自召。”《華嚴(yán)經(jīng)》中說，每個人出生之后，就有善惡兩童子每天二十四小時不間斷地跟隨著，并隨時記錄下人的善惡言行，包括起心動念。因此，我們每個人起心動念時，要時時想到此，因為是自己的起心動念決定了自己的吉兇禍福。一切福田，不離方寸。
“迷失皆因一念差，亦無玄妙可稱夸；湛然一片真如性，逐本還源便到家。”正能量現(xiàn)今全社會都在倡導(dǎo)“正能量”，這同佛家所倡導(dǎo)的“八正道”不謀而合。唯有持“八正道”才有可能獲“正能量”。
人要有正見（正實的知見）、正思維（正確的思維）、正語（正直的語言）、正業(yè)（端正的行為）、正命（正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)）、正精進（正好的努力）、正念（正凈的意念）、正定（正統(tǒng)的禪定）。
“正”字，“止”與“一”。止是停止，是停于某處。但停留某處并不是保持自身同一的靜止不動。
相反，停止某處是到達某處。不是停止于一個一般的地方，而是于一個特別的地方。這個地方是人追求的后的目的。因此，它是的地方和遠的地方。
因此，“正”字其實是“止”于“一”。為何是“一”，那是因為萬法歸一，道生一，一生二，二生三，三生萬物。天得一以清，地得一以寧，谷得一以盈，人得一以靈。“皈依”也是“歸一”的諧音。
“正”字，五劃，應(yīng)了五方——東西南北中；應(yīng)了五行——金木水火土；應(yīng)了五臟——心肝脾肺腎；應(yīng)了五志——喜怒思悲恐；應(yīng)了五德——仁義禮智信。
正語“正語”是佛法中的“八正道”之一。正語的內(nèi)容是：不妄語，即說實話；不兩舌，即不搬弄是非；不惡口，即不誹謗，不說粗語；不綺語，即不說虛偽的、過分修飾的話。
做事讓人喜歡，說話讓人歡喜，是修行人的基本行為準(zhǔn)則。有時候，我們說話不當(dāng)，會給別人造成不愉快，但往往事后我們還會說：“我不過是在說實話罷了。”你說的可能是實話，但是，如果我們的說話方式導(dǎo)致了對方不必要的痛苦，那么它就不是正語。
說話要說“該說的話”，而不是說“想說的話”。世上有兩樣?xùn)|西收不回，一是射出去的箭，二是說出去的話。因此，在你說話之前，要仔細(xì)考慮你所說的話可能會帶來的結(jié)果，要考慮對方能否接受。若不能接受，你豈非說了也白說，甚至比不說還要糟。語言可以給人帶去快樂，也可能會給人造成痛苦。因此。我們要以一種能夠帶來理解與和睦的方式說實話，只說能夠激發(fā)人的自信、安詳、喜悅和希望的話。
深深地傾聽是正語的基礎(chǔ)。《法華經(jīng)》教導(dǎo)我們要慈眼視眾生。慈悲的傾聽會帶來治療的效果。生活中，我們常有這樣的體會，如果你遭受了很多的痛苦，可是沒有人能夠傾聽你的訴說，那么，你的痛苦就會滯留在心中。相反，如果有人能夠傾聽并理解你，那么，你就會感到輕松自在。在聽別人說話時，要不帶偏見，平靜仔細(xì)地傾聽。如果你聽別人說話，不是敞開心胸，而是持批判性的態(tài)度，那么，這種態(tài)度就會妨礙你正確、全面地理解對方正在說的話。
無論是說話還是聽話，都要盡量地保持舍心。舍的意思就是你對所有的人懷有相同的好感。發(fā)自內(nèi)心地說正語，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)真傾聽，這是一種慈悲。
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