本書以文化學(xué)的基本理論和研究方法為指導(dǎo)，分析探討了體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程及其在社會生活中的表現(xiàn)形態(tài)，不但為讀者認識和理解體育文化提供了理論和事實依據(jù)，而且為讀者學(xué)習(xí)和研究體育文化提供了一種思路和方法。
文化的產(chǎn)生是人類對客觀世界和主觀世界不斷認識和反思的結(jié)果，它是一個由低級到高級的發(fā)展變化過程。體育文化作為人類文化的一部分，它是人類文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。人類在古代時期根本沒有體育文化，體育文化是在近代教育文化發(fā)展的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生的。
全書共分10章，包括緒論、游戲文化、競技文化、奧林匹克運動文化、體育制度文化、體育精神、體育價值、女性體育文化等內(nèi)容。
本書可作為高等院校體育院系各專業(yè)、綜合院校新聞專業(yè)體育新聞方向的教學(xué)用書或參考書，也可作為普通高等院校的通識課教材用書和參考書，同時，也適合廣大體育工作者和體育愛好者閱讀。
本書作為一家之言，嘗試性地對體育文化進行了一番探討，因本人對體育的認識尤其是在體育產(chǎn)生的問題上與國內(nèi)主流觀點相悖，因此，探討體育文化問題的起點就必然不同。盡管如此，本人仍愿盡一己之力，起到拋磚引玉的作用。
自古以來，文化研究就是人類的一項重要社會活動。社會物質(zhì)形態(tài)的變化和精神形態(tài)的表現(xiàn)無不是一種文化的體現(xiàn)，文化研究與文化實踐推動了社會的發(fā)展。文化研究從本質(zhì)上說是人類對自身活動的一個不斷反思的過程，社會發(fā)展從根本上說就是人類傳承文化、不斷實踐的結(jié)果。
但是，將文化作為一門單獨學(xué)科進行研究的歷史并不長，它是從19世紀(jì)末開始的。1871年，英國人類學(xué)家、考古學(xué)家、文化學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor，1832—1917）出版了《原始文化》一書，從人類學(xué)的角度闡釋了文化在人類文明進程中的作用與意義，揭示了人類從野蠻狀態(tài)到文明狀態(tài)的進化過程，由此拉開了文化學(xué)研究的序幕。
我國文化學(xué)研究始于20世紀(jì)二三十年代，到80年代又出現(xiàn)了一個“文化熱”。自80年代末至90年代，我國許多高校相繼開設(shè)了文化學(xué)課程，這對于文化傳播和文化發(fā)展起到了重要的推動作用。但是，盡管文化學(xué)的研究與傳播不斷升溫，而對于文化學(xué)這門學(xué)科理論究竟應(yīng)當(dāng)如何建構(gòu)？到目前為止尚沒有一個大致的標(biāo)準(zhǔn)。所以，各種版本的文化學(xué)在內(nèi)容構(gòu)建方面各有側(cè)重、各有所長，并未形成統(tǒng)一的學(xué)科建構(gòu)模式。不過這也符合學(xué)術(shù)研究的規(guī)律，只有堅持“百花齊放，百家爭鳴”的學(xué)術(shù)研究方針，才能有更多的學(xué)術(shù)研究成果出現(xiàn)，并由此推動文化學(xué)以及各學(xué)科研究的發(fā)展。
隨著文化研究的不斷深入和發(fā)展，各個不同學(xué)科的文化研究又相繼展開，如社會文化學(xué)、教育文化學(xué)、影視文化學(xué)、行政文化學(xué)、體育文化學(xué)等，這些學(xué)科均從各自不同的專業(yè)領(lǐng)域?qū)ξ幕F(xiàn)象進行研究和探討。但是，在各種分支學(xué)科中的文化研究也同樣是處于探索和建構(gòu)之中。就體育文化學(xué)研究來說，近年來各種體育文化研究的文章、著作先后出現(xiàn)，研究者從不同角度對體育文化進行了廣泛探討，推動了我國體育文化研究的發(fā)展。但是，在體育文化基礎(chǔ)研究方面存在著一個很重要的問題，即在我國體育理論界對于體育的產(chǎn)生這個基本問題尚沒有一個大致統(tǒng)一的認識，因此，影響了對體育文化的認識和理解。
體育是人類文化的一部分，這一點沒有人懷疑。但是，體育文化產(chǎn)生于何時？則存在不同的觀點，問題的焦點集中在體育和體育運動究竟是在什么時候產(chǎn)生的？因為體育文化是伴隨著體育和體育運動的產(chǎn)生而產(chǎn)生，沒有體育和體育運動就沒有體育文化，這一點毫無疑義。
而對于體育和體育運動的產(chǎn)生時間，一般認為，自歐洲中世紀(jì)（15世紀(jì)）德、智、體全面發(fā)展的教育思想出現(xiàn)后，體育思想觀念開始出現(xiàn)。而體育運動則是在19世紀(jì)末以現(xiàn)代奧林匹克運動誕生為標(biāo)志產(chǎn)生的。但是，在我國很多研究者認為，古代即有體育和體育運動，并將古代的狩獵方式射箭活動稱為古代體育活動，其實，這種觀點是不正確的。古代的射箭活動既是一種生存方式，又是一種游戲活動，與體育和體育運動不是同一概念。還有人認為，古希臘奧林匹克競技運動就是古代體育運動。這種觀點也是不正確的。
英籍澳大利亞學(xué)者大衛(wèi)·羅在2004年出版的《體育、文化與媒介》（第2版）中說道： “古代奧林匹克運動會通常被認為是體育的發(fā)源地，但是把體育在當(dāng)代所表現(xiàn)出的發(fā)展設(shè)想為一個穩(wěn)定的進化過程，體育的起源可以直接追溯到古希臘則是滑歷史之大稽。”【英】大衛(wèi)·羅.體育、文化與媒介——不羈的三位一體［M］.呂鵬，譯.北京： 清華大學(xué)出版社，2013： 16.為什么大衛(wèi)·羅前一句話說“通常被認為是體育的發(fā)源地”，后又話鋒一轉(zhuǎn)，說那些認為體育直接源自于古代奧林匹克運動的觀點是“滑歷史之大稽”呢？這并不矛盾，因為古代奧林匹克運動根本就不是體育運動，它只是一種宗教活動。古希臘人的宗教活動是通過身體的競技運動來表達宗教思想和情感。但是，從文化的層面來說，競技運動本身是人類競技文化的體現(xiàn)。競技文化自人類古代時期起就一直存在，如人類為生存而同大自然和其他動物進行的抗?fàn)幣c搏斗，人類在戰(zhàn)爭中的殊死較量都是人類競技文化的范疇。而體育運動的產(chǎn)生既是人類競技文化的延續(xù)與發(fā)展，又是人類競技文化演變的結(jié)果。因此，認為古希臘奧林匹克運動就是古代體育運動的觀點是不正確的。
體育運動作為人類文化的一部分，必然與人類文化相聯(lián)系。那么，體育文化究竟是如何產(chǎn)生的？如何發(fā)展的？本書從人類文化的發(fā)展軌跡探討體育文化的產(chǎn)生與發(fā)展過程，認為體育運動的產(chǎn)生是以游戲活動和競技活動為基礎(chǔ)，而游戲活動和競技活動本身就是一種社會文化，所以，體育文化是由游戲文化和競技文化演變而來的，體育文化的出現(xiàn)是人類游戲文化和競技文化發(fā)展進步的標(biāo)志。
本書作為一家之言，嘗試性地對體育文化進行了一番探討，因本人對體育的認識尤其是在體育產(chǎn)生的問題上與國內(nèi)主流觀點相悖，因此，探討體育文化問題的起點就必然不同。盡管如此，本人仍愿盡一己之力，起到拋磚引玉的作用。
本書在內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，首先從游戲文化的起源說起，從競技文化的產(chǎn)生展開，并分析了古希臘奧林匹克運動的淵源與發(fā)展過程以及現(xiàn)代奧林匹克運動產(chǎn)生的文化基礎(chǔ)，為體育運動的產(chǎn)生即體育文化的產(chǎn)生提供了事實基礎(chǔ)和理論依據(jù)。
從文化內(nèi)容的結(jié)構(gòu)方面說，文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。其中，物質(zhì)文化是基礎(chǔ)，人類社會的發(fā)展就是物質(zhì)文化發(fā)展的結(jié)果；精神文化則是人類對物質(zhì)世界和物質(zhì)文化認識和反思的結(jié)果，它不僅推動物質(zhì)文化的發(fā)展，還標(biāo)志著人類文化的進步；而制度文化作為精神文化的一部分，它是人類文化發(fā)展的重要支柱，沒有制度文化的規(guī)范，社會文化發(fā)展就會處于一種散亂的狀態(tài)。所以，本書在探討體育文化內(nèi)容時，也根據(jù)這一思路來進行分析和闡述。
除此以外，本書對女性體育文化作了簡單闡釋，因為體育運動是人類共同的運動，不可能將占人類半數(shù)的女性排除在外，否則，就不能體現(xiàn)出體育文化是人類共同的文化這一內(nèi)涵。
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