《西方經(jīng)濟學（微觀部分）考點歸納、習題詳解、考研真題》的對應教材為：高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學（微觀部分?第六版）》。
本書遵循教材的章目編排，共分十一章，每章由四部分組成。部分為知識結構導圖，完美清晰地呈現(xiàn)本章知識體系。第二部分為考點難點歸納，梳理總結本章的重要考點和難點。第三部分為課后習題詳解，詳細分析和解答教材的課后習題。第四部分為名校考研真題詳解，精選數(shù)十所名校的近年考研真題，并提供詳細的答案和解析。
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1. 對應教材：高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學（微觀部分?第六版）》。
2. 遵循教材的章目編排，每章由四部分組成。
（1）知識結構導圖：完美清晰地呈現(xiàn)本章知識體系。
（2）考點難點歸納：梳理總結本章的重要考點和難點。
（3）課后習題詳解：詳細分析和解答教材的課后習題。
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高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》（微觀部分·第六版）被列為普通高等教育“十一五”規(guī)劃教材，是我國眾多高校采用的經(jīng)濟學教材，也被眾多高校（包括科研機構）指定為經(jīng)濟類專業(yè)考研參考書目。
為了幫助參加研究生入學考試指定考研參考書目為高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》（微觀部分·第六版）的考生復習專業(yè)課，提高專業(yè)課成績，我們從指定高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》（微觀部分·第六版）為考研參考書目的名校（包括科研機構）歷年考研真題中挑選有代表性的考研真題，并對所選考研真題進行了詳細的解析。作為該教材的學習輔導書，本書具有以下幾個方面的特點。
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本書由圣才考研網(wǎng)主編，參與本書編寫的人員有陳世佐、邸亞輝、王巍、楊輝、匡曉霞、蔡霞、趙芳微、蔣珊珊、段瑞權、婁旭海、李昌付、涂幸運、張寶霞、黃前海、李雪、肖萌等。由于編者水平有限，書中難免有不足之處，歡迎廣大讀者批評指正。
編者
2016年5月
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第一章引論1
知識結構導圖1
考點難點歸納1
課后習題詳解2
名校考研真題詳解3
第二章需求、供給和均衡價格7
知識結構導圖7
考點難點歸納7
課后習題詳解13
名校考研真題詳解22
第三章消費者選擇36
知識結構導圖36
考點難點歸納36
課后習題詳解43
名校考研真題詳解54
第四章生產(chǎn)函數(shù)76
知識結構導圖76
考點難點歸納76
課后習題詳解80
名校考研真題詳解85
第五章成本98
知識結構導圖98
考點難點歸納98
課后習題詳解105
名校考研真題詳解115
第六章完全競爭市場130
知識結構導圖130
考點難點歸納130
課后習題詳解136
名校考研真題詳解146
第七章不完全競爭的市場163
知識結構導圖163
考點難點歸納163
課后習題詳解170
名校考研真題詳解180
第八章生產(chǎn)要素價格的決定217
知識結構導圖217
考點難點歸納217
課后習題詳解223
名校考研真題詳解230
第九章一般均衡論和福利經(jīng)濟學244
知識結構導圖244
考點難點歸納244
課后習題詳解248
名校考研真題詳解256
第十章博弈論初步273
知識結構導圖273
考點難點歸納273
課后習題詳解275
名校考研真題詳解280
第十一章市場失靈和微觀經(jīng)濟政策291
知識結構導圖291
考點難點歸納291
課后習題詳解295
名校考研真題詳解301
附錄指定高鴻業(yè)《西方經(jīng)濟學》教材為考研參考書目的院校列表323
1.3 課后習題詳解
1．西方經(jīng)濟學的研究對象是什么？
答：西方經(jīng)濟學的研究對象是經(jīng)濟資源的配置和利用。
人的欲望和需求是無窮無盡的，而滿足這些需要的經(jīng)濟資源（包括它們生產(chǎn)的產(chǎn)品）在一定時期內(nèi)總是有限的，這就是稀缺性。資源的稀缺性決定了任何一個經(jīng)濟社會都必須采用一定的方式對資源進行有效的配置和利用，以實現(xiàn)資源的優(yōu)配置和利用。
從資源的稀缺性出發(fā)，西方經(jīng)濟學研究對象或者說研究任務是：研究人們?nèi)绾芜M行選擇，以便使用稀缺的或有限的資源來生產(chǎn)各種商品和服務并把它們分配給不同的社會成員提供消費。
2．人類歷史上的資源配置方式有哪幾類？哪一類的經(jīng)濟效率較高？
答：（1）迄今為止，人類歷史上的資源配置方式主要有以下四種類型：
①自給自足經(jīng)濟，即每個家庭或者村落生產(chǎn)他們所需要的大部分物品，經(jīng)濟效率十分低下。
②計劃經(jīng)濟，即生產(chǎn)資料歸由政府代表的國家所有，政府用行政計劃來解決生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、如何生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)等問題。
③市場經(jīng)濟，其基本特征是產(chǎn)權明晰，經(jīng)濟決策高度分散，資源配置和利用由市場價格機制解決。
④混合經(jīng)濟，其基本特征是經(jīng)濟的私人所有和國家所有相結合，自由競爭和國家干預相結合。
（2）上述四種類型的資源配置方式中，市場經(jīng)濟的經(jīng)濟效率較高。市場機制是解決資源優(yōu)化配置，增進社會福利的有效機制。
3．為什么西方微觀經(jīng)濟學又稱為價格理論，西方宏觀經(jīng)濟學又稱為國民收入決定理論？
答：（1）微觀經(jīng)濟學以單個經(jīng)濟單位（家庭、企業(yè)和單個產(chǎn)品市場）為考察對象，運用個量分析方法，研究單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為以及相應的經(jīng)濟變量如何決定，分析的是資源配置問題。由于資源配置在市場經(jīng)濟中是通過價格機制決定的，故微觀經(jīng)濟理論又稱為價格理論。
（2）宏觀經(jīng)濟學以整個國民經(jīng)濟活動作為考察對象，運用總量分析方法，研究社會總體經(jīng)濟問題以及相應的經(jīng)濟變量如何決定，研究這些經(jīng)濟變量的相互關系。這些變量中的關鍵變量是國民收入，因此宏觀經(jīng)濟學又稱國民收入決定理論。
4．略述西方經(jīng)濟學的雙重性質。你認為應當怎樣正確對待西方經(jīng)濟學？
答：（1）西方經(jīng)濟學的雙重性質
西方經(jīng)濟學作為資本主義社會上層建筑的一部分，具有既是資本主義的意識形態(tài)，又是資本主義市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結的雙重性質。一方面，西方經(jīng)濟學在意識形態(tài)上宣傳資本主義經(jīng)濟制度的合理性、優(yōu)越性和永恒性，是資本主義意識形態(tài)的一種體現(xiàn)。另一方面，作為資本主義經(jīng)濟制度的上層建筑，西方經(jīng)濟學也必須為資本主義經(jīng)濟制度所面臨的經(jīng)濟問題提供政策建議。
（2）對西方經(jīng)濟學應持有的正確態(tài)度
基于對上述西方經(jīng)濟學雙重性質的認識，我們對西方經(jīng)濟學應持有正確的態(tài)度：①鑒于西方經(jīng)濟學具有資本主義意識形態(tài)屬性，我們就應當在總體傾向上對它加以鑒別批評，識別西方經(jīng)濟學家各種理論和說法的階級利益意圖；②對西方經(jīng)濟學中關于現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行的經(jīng)驗總結及反映社會化大生產(chǎn)規(guī)律和先進經(jīng)營管理的方法，應當加以借鑒和吸收。
5．你能舉出一些正確借鑒西方經(jīng)濟學取得成果的例子和誤解或誤用它造成受損的例子嗎？
答：略。
1.4 名校考研真題詳解
一、名詞解釋
1.稀缺（scarcity）[安徽大學2016研；中央財大2000研]
答：經(jīng)濟學中的稀缺是指在給定的時間內(nèi)，相對于人的需求（欲望）而言，經(jīng)濟資源的供給總是不足的。一方面，人類對經(jīng)濟物品的欲望是無限的；另一方面用來滿足人類欲望的經(jīng)濟物品是有限的。故存在著資源的有限性和人類欲望與需求的無限性之間的矛盾。
人類消費各種物品的欲望是無限的。不付出任何代價可隨意取得的滿足這種欲望的物品，稱為自由物品，如陽光和空氣。但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因為世界上的資源（包括物質資源和人力資源）有限，這種有限的、為獲取它必須付出某種代價的物品，稱為“經(jīng)濟物品”。相對于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟物品所需要的資源總是不足的。正因為稀缺性的客觀存在，就存在著資源的有限性和人類的欲望與需求的無限性之間的矛盾。這樣，就導致經(jīng)濟學家們從經(jīng)濟學角度來研究使用有限的資源來生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。
經(jīng)濟學研究的問題和經(jīng)濟物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，經(jīng)濟學一般認為，經(jīng)濟學的一個重要研究任務就是：“研究人們?nèi)绾芜M行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動和資本品，如機器、技術知識等）來生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會成員提供消費。”同時，對稀缺資源的認識應從動態(tài)的觀點來認識。
2．微觀經(jīng)濟學（microeconomics）[四川大學2006研；杭州大學1998研]
答：微觀經(jīng)濟學是“宏觀經(jīng)濟學”的對稱，是主要以家庭、廠商（企業(yè)）和市場等單個經(jīng)濟主體及其相互關系為研究對象的經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學是以市場經(jīng)濟中各個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟規(guī)律作為考察對象，研究單個生產(chǎn)者或企業(yè)是如何利用有限的資源生產(chǎn)商品和勞務以獲取利潤，以及單個消費者或家庭是如何利用有限的貨幣收入購買商品和勞務以獲取滿足的學科。因此，微觀經(jīng)濟學的核心內(nèi)容是論證亞當?斯密的“看不見的手”原理。微觀經(jīng)濟學采用個量分析法。個量是指與單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為相適應的經(jīng)濟變量，如單個生產(chǎn)者的產(chǎn)量、成本和利潤，某一商品的需求量、供給量、效用和價格等。微觀經(jīng)濟學在分析這些經(jīng)濟變量之間的關系時，假設總量固定不變，又被稱為個量經(jīng)濟學。
微觀經(jīng)濟學的理論內(nèi)容主要包括：消費理論或需求理論、廠商理論、市場理論、要素價格或分配理論、一般均衡理論和福利經(jīng)濟理論等。由于這些理論均涉及市場經(jīng)濟和價格機制的作用，因而微觀經(jīng)濟學又被稱為市場經(jīng)濟學。從根本上講，微觀經(jīng)濟學所研究的問題都同市場機制、價格決定有關。當然，它也研究具有整體意義的社會經(jīng)濟問題，如福利經(jīng)濟學和一般均衡分析等。但這同樣是以單個消費者和生產(chǎn)者的行為為出發(fā)點的。
微觀經(jīng)濟學是從19世紀末20世紀初劍橋學派和洛桑學派的理論觀點演變而來的，歷史較久，像馬歇爾的均衡價格論、瓦爾拉斯的一般均衡論、龐巴維克的邊際效用價值論等，都是微觀經(jīng)濟學的重要理論基礎。20世紀30年代以來，一些英美經(jīng)濟學家對以完全競爭為條件的劍橋學派和洛桑學派的理論觀點進行了修正、補充，從而形成了現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學。微觀經(jīng)濟學在分析市場機制的某些具體作用形式方面，提出了一些能夠反映商品數(shù)量關系的理論觀點和分析方法，具有一定的參考價值。現(xiàn)代西方經(jīng)濟學家認為，微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學是相輔相成的關系，如果不理解單個經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟規(guī)律，就無法正確理解社會的整體經(jīng)濟活動。
二、簡答題
1．你如何理解“經(jīng)濟學是研究人類理性行為的科學”[北師大2007研]
答：（1）經(jīng)濟學是研究人類某些具有穩(wěn)定行為的科學，它對人的行為的研究不同于其他一些行為科學，它以一些基本的假設行為作為其分析經(jīng)濟問題的出發(fā)點。經(jīng)濟理性主義，是西方經(jīng)濟學在進行經(jīng)濟分析時的一個基本假設，也稱為理性人假設，或經(jīng)濟人假設。
（2）理性人是經(jīng)濟生活中一般人的抽象，其本性被假設為是利己的，總是力圖以小的經(jīng)濟代價去追逐和獲取自身的的經(jīng)濟利益。這樣，人們做出經(jīng)濟決策的出發(fā)點，就是私人利益，每個人都尋求個人利益極大化，而不會做出于己無利的事。
經(jīng)濟人假設包括以下內(nèi)容：①在經(jīng)濟活動中，個人所追求的目標是自身經(jīng)濟利益的化。例如，消費者所追求的是限度的自身滿足；生產(chǎn)者所追求的是限度的自身利潤；生產(chǎn)要素所有者所追求的是限度的自身報酬。這就是說，經(jīng)濟人主觀上既不考慮社會利益，也不考慮自身的非經(jīng)濟利益。②個人所有的經(jīng)濟行為都是有意識的和理性的，不存在經(jīng)驗型和隨機型的決策。因此，經(jīng)濟人又被稱為理性人。③經(jīng)濟人擁有充分的經(jīng)濟信息，每個人都清楚地了解其所有經(jīng)濟活動的條件與后果。因此，經(jīng)濟中不存在任何不確定性，獲取信息不需要支付任何成本。④各種生產(chǎn)資源可以自由地、不需要任何成本地在部門之間、地區(qū)之間流動。
經(jīng)濟人的利己主義假設并不等于通常意義上所說的“自私自利”，即該假設并不意味著這些市場活動個體只會關心自己的錢袋子，相反，他們會在孜孜以求地追求自己利益的過程中，自然地、必然地為社會提供優(yōu)的產(chǎn)品和服務，從而客觀地實現(xiàn)一定的社會利益。
（3）經(jīng)濟理性主義假設是經(jīng)濟學分析的基礎和前提條件，它存在于幾乎所有的經(jīng)濟學理論之中。因而現(xiàn)代經(jīng)濟學可以理解為研究人類理性行為的一門科學，尤其是研究人們?nèi)绾卧谙∪钡馁Y源約束下進行理性選擇的一門科學。
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