漢語的世界
這次應海航集團的邀請，來地中海乘上這艘郵輪，參加東西方經濟文化高峰論壇，倍感榮幸。在開幕式上，海航的董事局主席陳峰先生報告了一個好消息，海航集團自去年進入世界五百強企業之后，今年上半年的名次前進了一百一十一位，由四百五十三位上升到了三百四十二位，并宣布了一個更加令人振奮的目標，力爭明年進入世界五百強的前一百名。海航自成立二十余年來，可謂創造了經濟的奇跡。這兩天，在這個報告廳里，登臺演講的嘉賓無一不祝賀海航的成功，贊譽海航的核心領導層志存高遠，立志做一個贏得國際聲譽的偉大企業，我也是欣欣然、陶陶然，與大家分享海航成功的喜悅。我認為，衡量一個企業是否偉大，至少應該有三個標準：第一，創造新的商業模式；第二，有受人尊敬的商業領袖和不可遏止的創業激情；第三，承擔更多的社會責任。
從這三個標準來看，海航基本達到了，對于中國的企業，尤其難能可貴的是第三條，即承擔更多的社會責任。昨天，我看到海航的2015年度的《社會責任報告書》，知道海航在壯大自己的同時，也無時無刻不在關心社會進步，就像這一次的東西方經濟文化高峰論壇，由海航這樣一個企業在地中海舉辦，且達十天之久，不能不說是對國家前途的擔當。因此，請允許我在這里再次表達深深的敬意。
現在回到正題，開始我的報告。
我今天報告的題目是《漢語的世界》。給大家講這個題目，似乎有些不搭調。因為你們都是海航集團的高管，是職業經理人。在這個復雜多變的新的經濟形勢下，你們可能更希望聽到一些絕妙的建議，告訴你們如何應對經濟海洋中的狂風惡浪，使你們的企業成為永不沉沒的挪亞方舟。我想，前來的這些睿智的經濟學家們一定會為你們奉獻出這樣的建議，只是我不能夠而已，因為我不是經濟學家，對數學的討厭，幾乎是我與生俱來的毛病。但是，我既然應邀登上了這艘游船，總不能白吃白喝地欣賞這地中海的賞心悅目的風光吧。俗話說“同船過渡，五百年前所修”，我們之間的緣分是五百年的時間修來的呢。我的演講雖然不能像經濟學家那樣讓你們興奮，但我至少要做到讓你們輕松。
現在，讓我們一起進入漢語的世界，在語言的森林里，做一次有趣的旅行。
一、沒有語言我們的文明不復存在
幾乎從童年開始，我就對語言充滿好奇，比如說，我的家鄉的語言中沒有“ei”這個韻母，凡是讀“ei”這個韻母時，都讀“i”，于是，梅花讀成“mi”花，倒霉讀成倒“mi”，每天讀成“mi”天。而不到兩百公里的另一個縣恰恰相反，他們的口音中將韻母“i”統統讀成“ei”，于是，大米變成了大“mei”，毛筆變成了毛“bei”,七變成了“cei”。我常常想，這些可笑的讀音是怎樣形成的？長大之后，我走過的地方越來越多，聽到各種不同的口音，更覺得有趣了。中國人使用同樣的漢字，卻發出不同的聲音。用閩南話、潮州話與陜西話、東北話讀一首唐詩，那讀音的差異之大，讓你無法相信他們在念同一個漢字。由此再擴展到不同的語言，便會發現兩種不同的語言，它們永遠只能接近而無法完全溝通。人類的語言，諸如英語、法語、德語、俄語、西班牙語，還有我們的漢語，都是最優秀的語言，它們成為聯合國頒布文件或法律條文中的官方語言。在這些語言中，誕生了難以數計的偉大的政治家、軍事家、科學家與文學家。因為這些語言，人類的文明達到了值得我們驕傲的高度。很早以前，我看到一篇文章，講到莎士比亞、歌德、托爾斯泰、雨果、塞萬提斯、曹雪芹等偉大的文豪們都為本國的語言做出了杰出的貢獻，他們各自的詞匯量都在一萬個以上。一種語言有沒有一萬個詞匯，這是一個客觀標準。所謂優秀的語言，即是可以用它來表達任何一種邏輯、任何一種情感、任何一種現象、任何一種事物，沒有豐富的詞匯是難以達到這種境界的。盡管如此，我們要講，任何優秀的語言都有它無法抵達的死角。很多年前，我與我的老師徐遲先生共進晚餐，品嘗一條清蒸武昌魚，徐遲贊嘆說“這條魚燒得很嫩”，我問他這句話英語怎么說，他想了很久才對我說：“英文中沒有與‘嫩’對等的詞匯，漢語中的‘嫩’這個字太奇妙了。”
任何一種語言，其詞匯就像是樹上的葉子，每年都有凋落與死亡。當然，也有萌發與新生。所以說，好的語言既是易耗品，又是奢侈品。沒有一棵樹不愛惜自己的葉子，也沒有一只鳥不愛惜自己的羽毛。但是，我們卻能看到這樣的人，他們在糟蹋自己民族的語言時毫不痛心。可以說，在漢語的歷史中，沒有任何一個時代像當下的網絡時代一樣產生那么多的語言垃圾。當你讀《論語》《史記》《唐詩三百首》《宋詞》《古文觀止》《紅樓夢》等古典名著時，會為我們語言的高貴、燦爛而自豪，再看看當下網絡文學作品及流行的詞匯，其表現出的庸俗與油滑，難道不能引起我們的憤怒嗎？此情之下，我有理由提出我的擔憂：當我們的語言開始下賤，我們還能保持精神的高貴嗎？
當然，在今天的演講中，對當下語言的環境進行批判并不是我的初衷。我且打住這個題外話，繼續我們剛剛開始的在語言森林中的旅行。
很遺憾，除了漢語之外，我不懂任何一門外語。但從認識的有限的英文詞匯中，我們會看到它們誕生的原因或最初的動機，比如：
Culture（文化），這詞根的原義是耕作，表明文化來源于農耕。
Civilization（文明），詞根原義是市民，表明文明這個概念伴隨著城市、工商業而產生，當然也包括物質財富。
Economy（經濟）一詞源于希臘語，意思為“管理一個家庭的人”。唯物主義代表人色諾芬在《經濟法》中將“家庭”及“管理”兩詞結合理解為經濟。上世紀初，《天演論》的翻譯者嚴復將economy翻譯成生計。日本人將這個詞翻譯為經濟，后由孫中山將這一翻譯引入中國。
經濟這個詞，從原義上來講，中英文差別非常之大。英文的經濟自下而上，由家庭而產生管理者，由無數的管理者組成了社會，最后成為國家行為。中文的經濟卻是自上而下，因為經濟的原義為經邦濟世，這是社會最高層的管理者，即帝王將相的政治理想，當他們將這一理想付諸行動，便會改變社會與世間的生活形態。我想，孫中山之所以認同將Economy翻譯成經濟，他既有英文的認知，也有漢語的訴求，他想融合兩種不同的價值觀。
Religion（宗教）一詞源于希臘語，原意是連接，表示宇宙萬物相互連接。
這四個英語詞匯是英語世界中經常使用的普通詞匯，但是我們還是能夠從中看到英語的思維邏輯與漢語的不同：
第一，英文中的文化產生于農耕，而文明產生于城市。在漢語中文化與文明沒有做如此嚴格的區分。
第二，英語中的經濟由家庭與管理者組成，顯然有其特定的指向。而中國，經濟一詞來自經邦濟世，古人云“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，古人所認為的經濟，更多的偏向于政治與理想的成分，也可以看出，從遠古開始，中國經濟從來沒有脫離政治而獨自存在。在這樣的語言環境中，嚴復才用生計來翻譯economy這個詞匯，孫中山從日本引進這個詞匯，實際上是顛覆了中國古人對這一詞匯的本來含義。
第三，關于宗教，同經濟一樣，英文沒有原義的詞根，都是源于希臘語，而且原義是連接。英文世界里的宗教原義是希臘語的連接，這非常有意思。可以說，與中國人對宗教的理解相去甚遠。
第四，從以上這四個詞匯中，我們可以看到英語與漢語的差別，英文詞匯是邏輯的產物，從抽象到理智，而中文詞匯是感性的產物，從具象到感情。
如果我的這一判斷能夠成立，就可以得出一個結論，用英語理解的世界和用漢語理解的世界不可能是一樣的，哪怕我們使用相同的詞匯，也會因為對這詞匯的理解不同而產生對所描摹事物的認識上的差異。
人類區別于動物就在于文明，沒有語言我們的文明不復存在。而不同語言的文明，其差異是明顯的。自20世紀下半葉開始的全球化浪潮，隨著科技的發展與技術的更新，大有方興未艾、愈演愈烈之勢，但全球化的最大受益者是那些跨國公司、商業集團。如果我們眼光能夠從財富的盛宴、商業的狂歡中暫時挪開一下，就會看到全球化在給人類帶來便利的同時，也給人類帶來了種種災難。使用不同語言的不同地區以及不同族類的人們，拒絕他們的文化被侵蝕、被改造、被消滅，于是他們奮起反抗。此情之下，國家與國家之間、地區與地區之間、族群與族群之間、團體與團體之間……各種不同的戰爭相繼爆發，且一發而不可收。經濟的繁榮無法消弭文化的沖突。這正是沒有財富是萬萬不能的，但財富也不是萬能的。
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