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大家小書習坎庸言校正（精）

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西南聯大期間，羅庸先生攜李覲高、馬雍、張盛祥、李廣田、董庶、王志毅、周定一和陰法魯等學生八人于昆明小東門外盤龍江堤畔等地，每周一次講授中國學術。這些講課整理出來就是《習坎庸言》。全書除《緣起》和《規約》外，正文分為內、外篇，各八個專題，分十七次講授。內篇《勉學》《識仁》是本次講習的根本和出發點，《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》則涵蓋了經、史、子、集，傳統學術，燦然于此。外篇八個專題《種族》《文化》《質文》《禮樂》《鄉黨》《學校》《儒俠》《風俗》則為內篇張目，屬于中國文化史的范疇。內外篇交叉講授體現了羅庸先生學術研究一貫的方法：把學術問題放到文化史的背景中討論。

傳說中的《習坎庸言》
杜志勇

七十四年前的暮春時節，羅庸先生攜李覲高、馬雍、張盛祥、李廣田、董庶、王志毅、周定一和陰法魯八人于昆明小東門外盤龍江堤畔等地，每周一次講授中國學術。這種沙龍式的學術交流，雖聚無定所（多在羅庸先生家中），卻暗合了《論語·先進》所描繪的圖景：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。無拘無束的學術暢游，授者樂教，聽者樂學，志同道合，沐浴春風，徜徉于學術世界，何等的心曠神怡、令人向往！這段遠去的歷史，化成了一段美麗的傳說。
講授的內容，羅庸先生命西南聯大中文系助教李覲高進行全程記錄，待講習全部完成后，先生進行全面批校、改定[羅庸先生發表的學術成果，多數是講義，先由學生記錄，然后自己修訂。]，親自題寫書名，并要求參加者全部簽名。這就是《習坎庸言》的初稿本（本書將其稱為校定本），先生在此基礎上又用小楷整齊抄錄成清稿自存。后來李先生（覲高）輾轉把它帶到臺灣，而清稿則現存華中理工大學語言研究所。[周定一《羅庸先生和他的兩本書》（收入《我心中的西南聯大：西南聯大建校70周年紀念文集》，清華大學出版社2008年版）。羅庸先生手錄清稿，周定一先生認為存于華中理工大學語言研究所，當有所據。但這個單位2000年就已并入華中科技大學，筆者多方查找，至今尚未發現清稿下落。]就已知的文獻來看，《習坎庸言》自羅庸先生講習結束[羅庸先生此次講習自1942年4月12日開始，至8月6日結束。]后，只有這兩個本子存世，并未付印出版。后來先生弟子們在回憶錄中每每提及此書[詳見吳曉玲《羅膺中師逝世35周年祭》（收入《笳吹弦誦情彌切國立西南聯合大學五十周年紀念文集》，中國文史出版社1988年版）、劉又辛《懷念羅庸先生》（收入《治學紀事》，巴蜀書社2002年版）、
周定一《羅庸先生和他的兩本書》等。]，也僅僅是回憶，求之不得的結果，更增添了人們對此書的期待與向往，《習坎庸言》成了可望而不可即的傳說。
1987年李覲高先生病重，在其彌留之際，希望將此書公諸于世，以嗣絕學。其子李安國先生自行整理，于1998年由打字公司裝訂成冊，并未交由出版社正式出版，只以非賣品形式私下流傳。這是羅庸先生《習坎庸言》最早整理印刷的本子，我們稱之為整理本。整理本的出現，光大學術、興廢繼絕之功不可沒。此本由于沒有進入市面流通，得之不易。另外，正如整理者李安國先生所言：余習農，疏于國學。遂致書中斷句不當、文字舛誤之處屢出。近期，坊間又有粗劣掃描此本者行世，錯上加錯，不可卒讀。羅庸先生學術非但得不到光大，恐有貽誤后學之害。因為筆者曾經輯校過羅先生的《中國文學史導論》，北京出版社遂委托我為《習坎庸言》整理一個精善的本子。這需要查閱羅庸先生校定本全部原件，所以筆者便聯系遠在臺北的李安國先生。孰料李先生亦已過世，其妹李美珊女士言需商量一下，此后便無從聯系，沒有下文。無法查閱原件，我們只能從整理本入手，在兩個層面進行：首先，整理本于每一專題之前，附有一張羅庸先生校定本照片，照片上有的內容，逐一與整理本正文對勘，不合之處甚夥，皆以校定本為準，并在文下出注。其次，不管有無校定本圖片，我們都逐一核對相關文獻，確有問題者，亦出以校注說明（整理本斷句、標點有問題者，核對文獻后徑改，不出校注）。我們所校正的這個本子，是在文獻不足的情況下做了盡量還原和校正的工作。
羅庸先生學問博大，修養屬于儒家正宗，其中還融有釋老之學。如果生當唐世，近乎所謂三教論衡。[吳曉玲《羅膺中師逝世35周年祭》。]后學愚鈍，不敢妄下雌黃，僅就《習坎庸言》的結構簡單談一下。
《習坎庸言》全書除《緣起》和《規約》外，正文分為十六個專題，羅庸先生在講授時明確將其分為內、外篇，各八個專題[內篇：《勉學》《識仁》《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》；外篇：《種族》《文化》《質文》《禮樂》《鄉黨》《學�！贰度鍌b》《風俗》。]，分十七次講授（《諸史》內容較多，分兩次講授；《文章》講了一次半，《風俗》講了半次）。內篇《勉學》、《識仁》是本次講習的根本和出發點，《六藝》《諸史》《九流》《理學》《經世》《文章》則涵蓋了經、史、子、集，傳統學術，燦然于此。外篇八個專題則為內篇張目，屬于中國文化史的范疇。于是乎，李安國先生整理本就直接將內、外篇各自抽繹組合，先列內八篇，后列外八篇。我們在校正時發現，從時間順序上，羅庸先生是把內外篇參互交錯講授的，先講內一《勉學》，次講外一《種族》，再講內二《識仁》，以此類推。隨著講授的深入，前面講習未盡的內容，往往在后面的講習中得到補充，內外篇之間相互勾連，彼此張目，以至于形成一個雜糅的整體，與史遷之互見法甚為相合。割裂內外篇，很多內容就變得不得其詳。而這正體現了羅庸先生學術研究的基本方法：把學術問題放到文化史的背景中討論�！吨袊膶W史導論》如是，《習坎庸言》亦如是！有鑒于此，我們的校正本將十六個專題，按照羅庸先生講習的先后順序排列，這應該是更符合作者本意的。
最后，我們真誠的希望羅庸先生的校定本或清稿原件能早日公開，學術公器為天下所用。
2016年3月記于河北師范大學

羅庸（19001950），西南聯大的標志性人物，西南聯大校歌歌詞的作者、西南聯大紀念碑的書寫者，西南聯大中文系的系主任。字膺中、號習坎，蒙古族，原籍江蘇江都、出生于北京，揚州八怪之一兩峰山人羅聘的后人。1917年考入北京大學，1924年畢業后，在教育部任職（與魯迅同事），同時在北大、北師大等學校兼課。1927年秋應魯迅之邀，到立中山大學任教；1931年任浙江大學任教；1932年回北京大學任教，抗日期間隨校南遷，曾任西南聯合大學中文系主任。聯大宣布解散后留在昆明師范學院；1949年赴重慶，到梁漱溟創辦的勉仁文學院任教。1950年病逝于北碚。
他生前僅僅留下《陳子昂年譜》《鴨池十講》，以及未整理出版的《習坎庸言》。近年，鄭臨川記錄、徐希平整理了《羅庸西南聯大授課錄》；杜志勇輯錄了《中國文學史導論》。

緣起／
規約／
內篇一勉學／
外篇一種族／
內篇二識仁／
外篇二文化／
內篇三六藝／
外篇三質文／
內篇四諸史／
外篇四禮樂／
內篇五九流／
外篇五鄉黨／
內篇六理學／
外篇六學校／
內篇七經世／
外篇七儒俠／
內篇八文章／
外篇八風俗／

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