所謂的家風(fēng)，又叫門風(fēng)。陳寅恪曾經(jīng)盛贊中古時(shí)期的文化，說那是個(gè)“門風(fēng)優(yōu)美”的時(shí)代。
面對(duì)今天的中國(guó)，《人生九級(jí)浪》的作者李燕杰和民間學(xué)者馮承平將中華兒女內(nèi)心深處濃厚的家國(guó)情懷，詩禮傳家、耕讀文化等用特別的方式呈現(xiàn)出來。
關(guān)于傳統(tǒng)文化的圖書市場(chǎng)上已經(jīng)很多，但是將信息化時(shí)代的特色和傳統(tǒng)家風(fēng)相結(jié)合的圖書幾乎沒有。作者并沒有簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化拿來，而是從家庭這個(gè)社會(huì)的小單元出發(fā)，對(duì)傳統(tǒng)的家風(fēng)孝義等文化的斷層做一個(gè)分析和反思，把傳統(tǒng)的東西拿出來在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)、辯論，使得這本書避免常見的傳統(tǒng)文化讀本的缺陷——簡(jiǎn)單復(fù)制和說教，而是注重現(xiàn)代文學(xué)和古典文化的結(jié)合，使之生動(dòng)有趣，促進(jìn)思維創(chuàng)新。
在內(nèi)容的社會(huì)及時(shí)性方面與時(shí)俱進(jìn)，在裝幀設(shè)計(jì)方面則采用了任由思想馳騁在書中的“裸書籍線裝”。
潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德。
——南北朝著作文學(xué)家庾信
有一個(gè)著名的對(duì)聯(lián)：“芝蘭君子德，松柏古人心。”表達(dá)了我們心中的家風(fēng)。一個(gè)人的教養(yǎng)大都源于少兒時(shí)代的教育，一個(gè)謙謙君子背后，是一個(gè)家族博大和煦的家風(fēng)。
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，門風(fēng)優(yōu)美，人人為謙謙君子與溫婉君子女，則世界無為而治，人間萬象泰和。
凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。
——曾國(guó)藩
作為老一輩革命家習(xí)仲勛之子，習(xí)仲勛形成的習(xí)家家風(fēng)，無疑熏陶了習(xí)近平。習(xí)近平說，“一是學(xué)父親做人”，“您是為人坦誠(chéng)、忠厚”，“您一輩子沒有整過人和堅(jiān)持真理不說假話，并一以貫之”。從這封信里，我們看到了老革命家習(xí)仲勛做事做人和家風(fēng)的垂范作用，對(duì)習(xí)近平本人成長(zhǎng)的深刻影響。
——《家風(fēng)熏陶了習(xí)近平》 來源：人民網(wǎng)
1. 許多煞費(fèi)苦心的教育最終失敗，皆源于家風(fēng)的失落。
2. 如果每個(gè)中國(guó)人都奉行君子之道，那么我們的全球口碑將何等可贊。
3. 富不過二代！很多教育專家正在講授如何才能讓孩子富過三代的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)上開始出現(xiàn)了很多富不過二代，富不過一代的現(xiàn)象！
4. 當(dāng)代國(guó)學(xué)家教書經(jīng)典讀本，一部創(chuàng)新繼承經(jīng)典的家風(fēng)教科書。本書的出版能讓傳統(tǒng)優(yōu)秀的家風(fēng)和現(xiàn)代切合實(shí)際的家風(fēng)相結(jié)合，幫助人們建立家庭體系文化，和親人們一起成長(zhǎng)，成為世上最幸福快樂的家族成員。
5. 任由思想馳騁的“裸書籍”線裝設(shè)計(jì)。
6. 不平凡的人最大的福報(bào)在于修行，平凡的人最大的福報(bào)在于家庭！
7. 一個(gè)謙謙君子背后，是一個(gè)家族博大和煦的家風(fēng)。一個(gè)溫婉“君子女”的家庭，一定是耕讀文化的血脈。
道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代。國(guó)學(xué)大師湯一介曾得父親告誡：一個(gè)詩書之家，應(yīng)有其家風(fēng)。
富貴+知識(shí)=詩書；詩書+工作=耕讀；耕讀+思考=道德
8. 本書受到眾多教育專家和國(guó)學(xué)專家的關(guān)注、期待和傾力支持。
中國(guó)軍事博物館書畫研究院常務(wù)副院長(zhǎng)李洪海，原中央黨校副校長(zhǎng)劉海潘，書法藝術(shù)終身成就獎(jiǎng)得主鄧春田，著名油畫作家?guī)熋宪姡本┣嘣泼視嬔芯吭撼?wù)副院長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)養(yǎng)生協(xié)會(huì)書畫院院長(zhǎng)胡才春，著名書畫家謝云生，沈麗州，李紹周，韓輔天，于和，耿玉洲，崔輝，葉維，舒世俊，佟寶全，胡慶華，王玉河，王世利，溫暖繪本《爸爸的木朵》作者速寫本子，傾情加盟，為本書插圖、題字。
9. 儒家有圣人、賢人，道家有真人、至人、神人，究其境界均似高于君子，然而圣賢究竟不世出，真人、至人、神人尤其高遠(yuǎn)而不易攀及，世間完人總是不多，因而一較普遍的、較易至的、較完美的人格典型就是“君子”。
《文化苦旅》的作者余秋雨曾說：對(duì)中國(guó)文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。《輸在起跑線上的哈佛男孩》的作者史青星也在這本書中提到：“君子之道之于中國(guó)，有如紳士風(fēng)范之于英國(guó)，武士道之于日本。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培植出來的君子之光跨越千年，成為中華民族人格佇立世界之林的標(biāo)志。”
10. 遇見幸福人生的“貴書”——幸福直通車。《幸福直通車》系列是全球第一套“幸福”主題系列叢書，至今出版《人生可以美得如此意外》《幸福力》等全行業(yè)優(yōu)秀暢銷書等，已經(jīng)成為幸福賀歲書品牌。
2013年春節(jié)前，全球第一套以幸福為主題的系列叢書《幸福直通車》作為新年賀歲書面世。從此以后，每年春節(jié)前，清華大學(xué)出版社都將推出賀歲書——《幸福直通車》，2013年是第一輯，2014年是第二輯，將長(zhǎng)期堅(jiān)持下去。
與此同時(shí)，每年的春節(jié)前后，清華大學(xué)出版社都在微博上展開《幸福直通車》賀歲書#對(duì)聯(lián)有獎(jiǎng)#活動(dòng)，出版社為每本書給出一個(gè)上聯(lián)，請(qǐng)網(wǎng)友和讀者對(duì)出下聯(lián)。這項(xiàng)活動(dòng)自2013年開始，受到了網(wǎng)友廣泛歡迎。傳遞了幸福，增加了春節(jié)的喜慶氣氛，弘揚(yáng)了優(yōu)雅的傳統(tǒng)文化。
《幸福直通車》第一輯：
《人生可以美得如此意外》——周士淵（清華園傳奇老人，“敗至盡頭仍回首”）
《不是第一就是唯一》《人生九級(jí)浪》——李燕杰（演講界泰斗，著名教育工作者）
《開解》《轉(zhuǎn)念》《人生可以定義自己的輸贏》——亞諾(海峽兩岸著名情智管理專家）
《樂商》——任俊（國(guó)際積極心理學(xué)會(huì)IPPA執(zhí)委）
《幸福的能力》——王薇華（積極心理學(xué)在中國(guó)推廣、普及第一人，開啟幸福力時(shí)代)
《幸福直通車》第二輯：
《幸福營(yíng)銷》——尚致勝，李厚豪，李坤恒（國(guó)際前沿幸福營(yíng)銷實(shí)戰(zhàn)教程作者）
《幸福的起點(diǎn)——出彩人生從“家”開始》——姚鴻昌（家文化倡導(dǎo)人）
《自然生活養(yǎng)育健康孩子》——張映輝（自然之子，會(huì)讀書≠會(huì)成長(zhǎng)，會(huì)生活≠會(huì)幸福）
《幸福干預(yù)——一生受用的26堂幸福課》——韋志中（國(guó)家心理督導(dǎo)師）
《幸福直通車》第三輯：
《幸福力》——王薇華（著名積極心理學(xué)專家王薇華博士，幸福需要感覺，更需要能力）
《家風(fēng)正國(guó)風(fēng)清：聽爺爺奶奶聊家風(fēng)》——李燕杰（演講界泰斗，著名教育工作者）
《生命中的貴人》——韋志中（國(guó)家心理督導(dǎo)師）
······
清華大學(xué)彭凱平教授————雖然不是每個(gè)人都能幸運(yùn)地遇到自己人生的貴人，但是，大量閱讀后，每個(gè)人都能遇到幸福人生的“貴書”。讓很多人獲得幸福的“貴書”，真誠(chéng)地希望人們能夠早日遇到。
門風(fēng)優(yōu)美
九世同堂
唐代山東有個(gè)張公藝，為人胸襟坦蕩，寬宏大量，他家九世同堂，人口繁盛，家庭和睦相處。北齊，隋唐都曾派使臣贈(zèng)賜旌旗、匾額，以表彰其家。有一次，唐高宗封禪泰山結(jié)束后返京，御駕經(jīng)過張家的宅院，唐高宗問張公藝怎樣能夠做到九世同居。張公藝回稟道,我的后代子孫世代傳承家訓(xùn):“寬厚仁慈傳子孫，坦誠(chéng)公正待事務(wù)”。時(shí)刻常思一個(gè)“忍”。高宗甚為贊賞，親題“百忍堂”三字賜給張公。如今我們?cè)倏催@個(gè)故事，可以思考很多，歷來都竭力表彰“多世同堂”，便足可見這樣同居的情況在現(xiàn)實(shí)生活中是很難得的。現(xiàn)實(shí)發(fā)展到現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化中理想的父子關(guān)系早已不在，往大的方面說就是家風(fēng)早已斷層、失落。
哲學(xué)家培根說過這樣的話：“親密關(guān)系可以讓我們的快樂加倍，痛苦減半！”幸福問題的解決歸根溯源還是要從家庭開始著手。姚鴻昌的《幸福的起點(diǎn)》一書中有這樣的話：“不平凡的人最大的福報(bào)在于修行，平凡的人最大的福報(bào)在于家庭！”
我們周圍開始出現(xiàn)這樣的故事：
一對(duì)80后小夫妻，離婚。賣掉了北京的房子，兩人各奔東西。他們，一個(gè)是漂亮的女生，只要在空間上曝照片，就能引來很多人圍觀；一個(gè)是帥到可以像明星一樣綻放光芒的男生。他們倆大學(xué)畢業(yè)后一同在北京找到了很好的工作，買了房，供完了房貸，應(yīng)該說在外人眼里有這樣的生活條件、工作、伴侶真的是十分難得，甚至令人羨慕。然而，他們婚后的生活卻并不如意，他們牽手七年，最終卻走到了婚姻的盡頭。雖然中間他們也為挽救彼此的婚姻做出過努力，但是，沒有良好的家風(fēng)支撐，導(dǎo)致他們?nèi)狈?jīng)營(yíng)幸福的能力和智慧。
常常有一些年輕人向我咨詢?cè)趺凑乙粋�(gè)合適的伴侶，我對(duì)他們非常誠(chéng)懇地說，不要在乎這個(gè)人家庭硬件條件怎么樣，學(xué)歷怎樣，外貌怎樣，重要的是看他的家風(fēng)怎樣。因?yàn)榧绎L(fēng)幾乎決定了這個(gè)人的潛力。
富不過二代
古人云：“道德傳家，十代以上，耕讀傳家次之，詩書傳家又次之，富貴傳家，不過三代”。當(dāng)很多教育家在大談如何才能富過三代的教育思想的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)上開始出現(xiàn)越來越多的富不過二代，甚至富不過一代的現(xiàn)象。一些父母為社會(huì)貢獻(xiàn)了青春和才華，成為受人尊敬的成功人士，但是，當(dāng)他們努力拼搏，還沒來得及休息的時(shí)候，他們的孩子卻讓他們處于不僅為社會(huì)奉獻(xiàn)了青春，還將會(huì)奉獻(xiàn)兒孫作為后人警示的尷尬境地。
在這段時(shí)間，一句教育格言開始悄然流行，“無論你的事業(yè)曾經(jīng)多么如日中天，一個(gè)不成器的孩子足以讓你晚景凄涼。”
每當(dāng)出現(xiàn)這類社會(huì)問題，我們都會(huì)看到很多人發(fā)表評(píng)論。從十多年前為這樣的孩子齒冷，為他們的父母扼腕開始，我就在觀察和思索這類問題的答案，苦苦搜尋不到之后，我開始在古圣賢智慧中尋找答案。很快我就發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)源于家風(fēng)和傳統(tǒng)文化傳承的斷層。中世紀(jì)的時(shí)候我們的祖先曾經(jīng)數(shù)代同堂，富過八代，被陳寅恪譽(yù)為“門風(fēng)優(yōu)美”的時(shí)代。
有一次我去拜訪李燕杰老師，和他聊起來家風(fēng)和當(dāng)今社會(huì)的一些問題，他覺得人世艱辛，必須留一點(diǎn)東西給子孫后代，讓好的品行和修養(yǎng)能夠繼承下來。我們要做的就是幫助人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中重拾家風(fēng)。馮承平老師在與李燕杰老師會(huì)面后，非常樂意和李老師聊古今，談天人合一。兩人一拍即合，于是一起合作了這本《家風(fēng)正國(guó)風(fēng)清：聽爺爺奶奶聊家風(fēng)》。
李燕杰老師已經(jīng)85歲高齡了，還身患癌癥，可是他每天的時(shí)間都安排非常緊湊，指導(dǎo)學(xué)生，與來訪者交談，錄像，工作……晚上10點(diǎn)睡覺，早上4點(diǎn)就起床，比年輕人還有活力。戰(zhàn)勝癌癥病魔的李燕杰老師，他的生命歷經(jīng)滄桑，也充滿無數(shù)傳奇，他經(jīng)營(yíng)的幸福需要超凡的智慧，他常懷念自己的父母給予的生命的教育，子女和父母要像碧空的星斗永遠(yuǎn)互相輝映！
2014年3月20號(hào)，我們迎來了聯(lián)合國(guó)發(fā)布的第二個(gè)國(guó)際幸福日。大衛(wèi).邁爾斯認(rèn)為：幸福的最佳預(yù)測(cè)因素，就是緊密的、平等的、共同成長(zhǎng)的、維系終生的親密關(guān)系。亞里斯多德說：“沒有友誼，就沒有幸福”。傳承優(yōu)秀家風(fēng)，建立家庭體系文化，和親人們一起成長(zhǎng)，成為世上最幸福快樂的家族成員。
李燕杰，世界華人演講家大同盟主席，中國(guó)當(dāng)代著名教育家、演講家、哲學(xué)家、中國(guó)青少年責(zé)任與成長(zhǎng)大講堂名譽(yù)主席、學(xué)術(shù)總指導(dǎo)。北京華夏管理學(xué)院榮譽(yù)院長(zhǎng)。善于針對(duì)青年特點(diǎn)進(jìn)行教育，寓德育于智育、美育之中，并注重青年教育的理論研究。作品《塑造美的心靈》，發(fā)行1500萬冊(cè)。《人生九級(jí)浪》《不是第一，就是唯一》等，作為“幸福直通車”系列主題叢書的主打作品，對(duì)青年人產(chǎn)生了巨大的影響。
馮承平，又名馮程平。從專職農(nóng)民成長(zhǎng)起來的文化義工、民間草根學(xué)者、禪學(xué)愛好者。一位承載無數(shù)傳奇的行者。他倡導(dǎo)并踐行“善行天下天下善，德貫古今古今德”的理想，始終為“共建和樂世界，引領(lǐng)心性回歸”而努力工作，他愛國(guó)愛民愛社會(huì)，始終倡導(dǎo)并踐行＂和善中華＂的宏愿。被媒體授予“推助社會(huì)正能量人物”榮譽(yù)稱號(hào)。著有《堂堂正正一輩子》等多部著作。
史青星，多年來滿懷激情投入早教及青少年教育、溝通及研究工作，主編暢銷書《輸在起跑線上的哈佛男孩》。
第一章 正本 慎始
家文化是生命的起點(diǎn)
孝義家風(fēng)
家風(fēng)為何會(huì)失落在今天
第二章 中國(guó)最缺乏的是母儀
慈而有度
勤儉節(jié)約
寬和待人
賞識(shí)
遠(yuǎn)見
第三章 夜空中最亮的星
責(zé)任·愛國(guó)
威嚴(yán)而慈
愛子·知子
慎言·良交
養(yǎng)不教，父之過——龍背墻
第四章 銀發(fā)燈塔
祖輩們精心打理的幼苗
以身作則
讀書是薪火傳承
習(xí)慣價(jià)值百萬
讀好社會(huì)這本“無字書”
第五章 愛的彩衣
感恩父母，感恩祖輩，感念祖先
春木植根
夏風(fēng)習(xí)習(xí)
金秋暖情
第六章 家風(fēng)正、國(guó)風(fēng)清
家風(fēng)正是國(guó)風(fēng)清的源頭
國(guó)風(fēng)清是家風(fēng)正的保障
君子與君子女文化：美麗中國(guó)的語言思想心靈
孝義家風(fēng)
史青星：馮老師博學(xué)多才，又結(jié)合您的實(shí)際生活來談?wù)摚屛覀儗?duì)于家庭文化的思考更加深入。我有一個(gè)問題想要請(qǐng)教兩位老師，為什么中國(guó)是一個(gè)如此重視家庭生活的國(guó)家？
李燕杰：史青星追本溯源，好問求知的習(xí)慣還是沒有變啊。從先秦到明清，中國(guó)維持了長(zhǎng)達(dá)兩千多年的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而宗族制度和農(nóng)耕文明是密不可分的。土地把人們牢固地捆綁在一起，人們手持簡(jiǎn)易、輕便的勞動(dòng)工具在土地上揮汗如雨，兩千年來勞動(dòng)工具都沒有向重型機(jī)械化發(fā)展，一代代的人們都同樣地把終生埋葬在土地里。在寬廣的天地間，個(gè)人的力量渺小而微弱，人們必須依靠集體的勞作來抵擋自然界的災(zāi)害。什么樣的團(tuán)體最可靠？當(dāng)然是那些以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的親人。家庭成為中國(guó)人的血脈，是中國(guó)人相互依賴的情感依托。當(dāng)人們成年后，不得不離開家庭，他們的心靈依舊把家庭當(dāng)作最親密的港灣，并尋求一種能夠和以往的家庭聯(lián)系在一起的方式，這個(gè)紐帶隨著人口的繁衍日益發(fā)展，最后變成了擴(kuò)大的家庭組織——宗族。
馮承平：嗯，我的家鄉(xiāng)就有祠堂，那是宗族制度的外在表現(xiàn)形式。小的時(shí)候，村子里大大小小的事件都要在宗族的祠堂里由大家長(zhǎng)主持商討通過，哪家哪戶婚喪嫁娶也需要在祠堂里舉行儀式，每年秋天豐收時(shí)需要在祠堂里慶賀，逢年過節(jié)需要在祠堂里祭祀祖宗……在中國(guó)的大部分地區(qū)，宗族一旦形成，在它的管轄范圍內(nèi)就有相應(yīng)的規(guī)章，即族規(guī)、宗規(guī)，影響和控制家族中成員的的行為舉止，甚至在一定程度上分擔(dān)了政府維持社會(huì)秩序的職能。宗族里推舉出來的有威望的大家長(zhǎng)在能力上超群，在德行上出眾，能夠合理地處理家族內(nèi)部的事宜，繁榮家族經(jīng)濟(jì)，團(tuán)結(jié)家族成員，抵御外族侵襲。
我的家鄉(xiāng)風(fēng)俗是一年至少有兩次要邀請(qǐng)祖先的靈魂回家與家人團(tuán)聚。每年過年期間，除了健在的親戚之間走家串戶外，也需要去墳地祭拜死去的祖先。南方春節(jié)期間，氣候已經(jīng)開始回暖，人們?cè)诩疫^完除夕和大年初一后，不分男女老少，舉家?guī)е称贰⒕啤⒔疸y紙錢去家庭或宗族的墓地掃墓，花花綠綠的影子穿梭在冬末野草遍地的大山上。竹篾編織的籃子里裝著去世的親人生前愛吃的酒肉，后輩把食物一一擺在墓碑前，還需要舉行一定的（儀式），呼喚祖先來品嘗過年家里最好吃的東西。清明節(jié)是更為重要的祭祀時(shí)節(jié)，外地的親人不論多遠(yuǎn)都會(huì)在這一天團(tuán)聚，一起舉行較為隆重的祭祀儀式。秋天來臨，當(dāng)打下金黃色的谷子時(shí)，我們也會(huì)在自家享用之前，先供奉給祖靈品嘗。
史青星：馮老師談到祭祀，我也挺有感觸。祭祀的根本在于對(duì)祖先的崇拜，中國(guó)人認(rèn)為祖先有靈性，所以對(duì)他們敬重；我們也敬重山川、大江、大河，因?yàn)樗鼈冊(cè)谥袊?guó)人眼中都是有靈性的東西。敬故而有孝。古人說：“百善孝為先”，所以提倡“孝道”。
但是孝在今天做得并不好，人們認(rèn)為孝道就是忠君，把孝和忠一起打倒，覺得孝在封建社會(huì)之所以被提倡，是因?yàn)樗転檎文康姆⻊?wù)，是對(duì)絕對(duì)權(quán)威的迷信，并大張旗鼓地說孝違背了自由的人性，還舉出傳統(tǒng)觀念中不適宜的孝行為，比如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“不孝有三，無后為大”。我有一個(gè)疑問，孝是封建殘余嗎？
李燕杰：人云亦云的到底是多數(shù)，沒有多少人真正自己思索過孝的內(nèi)涵。在早期，孝是極富有人性的，孔子是（非常）反對(duì)思維僵化的一個(gè)人，他提出的孝道也是符合當(dāng)時(shí)人性和時(shí)代精神的。不信的話我們可以用一個(gè)例子來證實(shí)一下。
曾子鋤瓜，不小心斬?cái)嗔斯系母８赣H曾皙非常生氣，舉起一根大棍就向曾子的臂膀打過來。曾子摔倒在地，不省人事。過了很久才蘇醒過來，曾子高興地站起來，走近曾皙問候道：“剛才我得罪了父親大人，您因?yàn)榻虒?dǎo)我而用力打我，您有沒有受傷？”曾子隨后退下去回到房里，邊彈琴邊唱歌，想讓父親聽見，知道他的身體早已恢復(fù)了健康.
孔子聽說了這些情況就發(fā)怒，告訴弟子們說：“如果曾參來了，不要讓他進(jìn)門。”
曾參自認(rèn)為無罪，托人向孔子請(qǐng)教。孔子對(duì)來人說：“你沒聽說過嗎？昔日舜侍奉父親，父親使喚他，他總在父親身邊；父親要?dú)⑺瑓s找不到他。父親輕輕地打他，他就站在那里忍受，父親用大棍打他，他就逃跑，因此他的父親沒有背上不義之父的罪名，而他自己也沒有失去為人之子的孝心。如今曾參侍奉父親，把身體交給暴怒的父親，父親要打死他，他也不回避。他如果真的死了就會(huì)陷父于不義，相比之下，哪個(gè)更為不孝？另外，他不是天子的臣民嗎？殺了天子的臣民，又會(huì)犯多大的罪？”曾參聽后，說：“我的罪過很大呀！”于是造訪孔子向他謝罪。
孔子論孝說得很精辟：父母的命令，不做是否合理的分辨，一味聽從的愚孝是陷父母于不義之不孝。這就是三不孝中的一不孝“阿意曲從，陷親不義”。光是這一點(diǎn)的論述就足以讓幾代人汗顏，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有很多長(zhǎng)輩生硬的面孔背后是毫無見識(shí)。當(dāng)然，還有另外兩不孝，“家貧親老，不為祿仕”和“不娶無子，絕先祖祀”，即家境貧窮，父母年老，自己卻不去當(dāng)官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝。第二種不孝有時(shí)代價(jià)值，想想現(xiàn)代社會(huì)有多少啃老族，不努力工作掙取收入奉養(yǎng)父母，卻硬生生、毫無內(nèi)疚感地啃老，他們應(yīng)該在孔老夫子這兒好好反思一下。第三種不孝則不太符合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。孝道是和時(shí)代精神相結(jié)合的，要符合人類總體發(fā)展的需求。在古代，由于生產(chǎn)力有限，人口的數(shù)量也相當(dāng)有限，所以孝很大的目的是人口繁衍，維持家族的人口數(shù)量是家庭繁榮興盛的基礎(chǔ)，所以才會(huì)說“不孝有三，無后為大”，舜為了要有后代，不告知父母就自作主張結(jié)了婚，可人們還是認(rèn)為這和告知父母的結(jié)果一樣，認(rèn)為這樣的行為是孝.
而現(xiàn)代社會(huì)，人口的繁衍已經(jīng)到了一個(gè)上線，社會(huì)發(fā)展需要適當(dāng)限制人口的繁衍，顯然，再拿“無后為大”的要求讓現(xiàn)在的孩子接受是不明智的。可見，古人所提倡的孝不僅是一味地孝順，讓父母有吃的、有穿的，對(duì)父母的話不加辨別地聽從，而是要讓他們變得越來越好，尊嚴(yán)能夠提高，精神上能夠快樂。人們對(duì)于不孝的行為會(huì)非常明確地指出來，以警示他人不要犯類似的錯(cuò)誤。
史青星：李老師的話讓我豁然開朗，文化的斷層造成很多長(zhǎng)輩挾持了孝道，動(dòng)用孝賦予的權(quán)力，逼迫兒女接受違背人性的事情，動(dòng)輒以斷絕關(guān)系為脅迫，讓兒女倍受壓力。這種孝道顯然是不合理的。我想起中國(guó)古代有這樣一個(gè)故事：
東漢時(shí)有一個(gè)人叫郭巨，家境貧困，郭巨有一個(gè)老母和一個(gè)不滿三歲的兒子。老母疼愛孫子，有飯自己舍不得吃，都留給孫子。郭巨對(duì)妻子說：“本來能讓母親吃上飯就已經(jīng)很困難了，再有兒子分享她的飯食，老人家恐怕就會(huì)餓死了。”于是夫妻倆忍痛抱著孩子來到野外，準(zhǔn)備埋掉兒子。
這個(gè)故事里的郭巨自認(rèn)為這種行為是從孝道出發(fā)，但其實(shí)從我們現(xiàn)在看來，不但違背了正常的人性，還會(huì)讓他的母親也陷入不義的境地。這種行孝的方式會(huì)讓不明所以然的人紛紛倒孝。
馮承平：史青星能夠把傳統(tǒng)的東西拿出來在現(xiàn)實(shí)中檢驗(yàn)、辯論，十分有趣。我佩服李老師，每次聽您講話都能讓我有所收獲。
我受到了啟發(fā)，再補(bǔ)充兩點(diǎn)。孝不僅是社會(huì)應(yīng)該提倡的美好道德，也是個(gè)人用來提升自己的武器。孝是一個(gè)人的立身之本，能使一個(gè)人養(yǎng)成良好的心性，“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。一個(gè)人愛自己的父母，對(duì)別人的父母就不會(huì)有厭惡之情，一個(gè)人敬重自己的父母，也會(huì)對(duì)別人的父母有敬重之情。孝能培養(yǎng)一個(gè)人的美好品德，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。”一個(gè)孝敬父母的人，才會(huì)真正得到他人和社會(huì)的尊重，這個(gè)社會(huì)才會(huì)越來越好。
史青星：對(duì)，漢代曾把“孝”作為治理天下最根本的要義，特別注重對(duì)人品德的考察。漢代選舉官員只有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即“孝”和“廉”。有人想要做官必須具備兩個(gè)條件：在家孝敬父母；為人清廉不貪。孝是一切教育的開始，也是一切教育的歸宿。所以說：“孝，德之本，教之所由生。”
孝不僅不是封建殘余，還應(yīng)該是任何時(shí)代都不能放棄的寶石。然而，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人際關(guān)系日漸復(fù)雜，社會(huì)分工明確，每個(gè)人都是社會(huì)大機(jī)器上一個(gè)隨時(shí)可以被取代的零件，不再像在宗族社會(huì)那樣擁有穩(wěn)固的身份。大家庭分解成一個(gè)個(gè)的小家庭，子女和父母之間的關(guān)系是法律上權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系，父母照料未成年人，并讓他們接受教育是法律義務(wù)，子女長(zhǎng)大后贍養(yǎng)父母亦是法律義務(wù)。法律的健全令人欣慰，而人性的缺失令人痛心，它演化成親情的寡淡和親子的失和，也發(fā)生了各種忤逆不孝的事情。
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