《執(zhí)中致德中庸價(jià)值觀念的歷史考察》是中華傳統(tǒng)中文化研究叢書所列書目。全書以中庸價(jià)值觀念的起源與形成為線索,在厘清秦漢宋明清等時(shí)期發(fā)展的基礎(chǔ)上,考察中庸思想的價(jià)值本體論、價(jià)值選擇的方法論、價(jià)值理想的實(shí)現(xiàn)論和境界論等四個(gè)方面;探討各個(gè)歷史時(shí)期中庸觀念的演變過程及差異,以及儒家哲人對(duì)中庸價(jià)值觀念的不同理解,從而對(duì)儒家中庸觀念進(jìn)行梳理,著重闡釋得天為性執(zhí)兩用中達(dá)德至誠天人合一等概念,幫助讀者更深入地理解中庸的價(jià)值意蘊(yùn)。
本書圍繞儒學(xué)及傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和現(xiàn)代價(jià)值、中華文明復(fù)興應(yīng)厘清的理論問題展開闡述,立足歷史、著眼發(fā)展,提出如下深刻論斷:中國復(fù)興之夢(mèng)不僅僅是富強(qiáng)之夢(mèng),而應(yīng)該是中華文明的全面復(fù)興之夢(mèng);建立以五千年文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代文明是十分艱巨的任務(wù),應(yīng)重新思考中國傳統(tǒng)人文信仰的價(jià)值;儒學(xué)是一門學(xué)問,更是全面涉及中國人的精神世界、文化價(jià)值、生活方式的文明體系。
本書為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯中的一本。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大家談·第二輯落實(shí)中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的雙
本書一方面將宋明儒學(xué)感應(yīng)思想與先秦兩漢的感應(yīng)思想作縱向比較,另一方面將其與西方近代哲學(xué)一科學(xué)以因果關(guān)系為核心的世界圖式作橫向比較,確立了宋明儒學(xué)感應(yīng)思想的大致坐標(biāo)。在此基礎(chǔ)上對(duì)宋明儒學(xué)主要思想家的感應(yīng)思想進(jìn)行梳理、歸類,按照感應(yīng)思想自身發(fā)展的理路,從氣之感應(yīng)、心之感應(yīng)以及良知感應(yīng)三個(gè)大的方面展開。在以三大板塊來對(duì)感應(yīng)思想作“共性”分析的同時(shí),也極力考察不同思想家關(guān)于感應(yīng)思想的“個(gè)性”認(rèn)識(shí),顯示感應(yīng)思想在宋明儒學(xué)內(nèi)部的發(fā)展和演變。
本書為古典學(xué)術(shù)、思想研究集。潘雨廷先生乃一代國學(xué)大師,隨著其作品今年經(jīng)由張文江先生整理,陸續(xù)出版,潘先生的影響日隆。本書內(nèi)容分為兩部分。《先秦古籍選輯釋義》于先秦典籍中,選擇各派梳理整體學(xué)術(shù)脈絡(luò)、判斷別派思想之文章,加以評(píng)釋,先秦思想圖景清晰可見;《二觀二玩齋易說》匯聚論說易道之文,以象數(shù)貫通上下,是潘先生的讀易心得,也是其讀易之大成。
本書以對(duì)中國古代思想史上四次啟蒙的宏觀把握為指導(dǎo),以對(duì)上古神話、殷墟卜辭和周代古籍的扎實(shí)研究為依據(jù),全面敘寫了中國思想史上第一個(gè)啟蒙時(shí)期的演變歷程,有力揭示了周代創(chuàng)造了以“人的覺醒”為標(biāo)志的“軸心文明”,成為后世中國取用不盡的思想淵藪。本書的突出創(chuàng)新之處表現(xiàn)為:一、針對(duì)張光直、葛兆光等人提出的殷周文化一體論,綜合王國維、馮友蘭、彭林等人的研究成果,以大量的實(shí)證研究揭示了周代以“人本”思想?yún)^(qū)別于上古至夏商“神本”思想的時(shí)代特征。二、針對(duì)侯外廬、顧頡剛、郭沫若、晁福林等人殷商無道德概念的觀
金代是北方草原民族建立的政權(quán),也是與宋代對(duì)峙的時(shí)代,在民族融合過程中,其思想文化的構(gòu)建受宋儒影響頗深,形成了金代的儒學(xué)思想。本書全面考察金代的儒學(xué)成果,對(duì)金代著名的儒士及其作品進(jìn)行了詳細(xì)的介紹和分析,力求為中國儒學(xué)發(fā)展史補(bǔ)充一些不該遺失的內(nèi)容。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集,由孔子弟子及再傳弟子編寫而成,是一部影響深遠(yuǎn)的不朽著作。 《古論今語》是作者對(duì)《論語》的閱讀體會(huì)。書名中的“古論”即《論語》的原文,“今語”即用的語言進(jìn)行“意譯”和“解讀”。作者根據(jù)去偽存真、古為今用的原則,既尊重原意,又跳出原文將《論語》的內(nèi)容用白話表述出來,再寫出自己的理解和體會(huì)。每篇內(nèi)容的,還有對(duì)本篇內(nèi)容的思考。為有興趣閱讀和研究《論語》的人們提供了一種思路。
作為中國人,孔子的思想已經(jīng)滲透、融入到我們的骨髓里。但孔子是個(gè)什么樣的人呢?我們大多只能從《論語》的名言警句里認(rèn)識(shí)他。該書深入淺出地講敘了孔子上下求索的坎坷一生,將孔子的精神面貌和生平事跡繪聲繪色地呈現(xiàn)出來,同時(shí)注重史料的選擇和提煉,可謂既輕松有趣又嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)。作者李長之先生主要是想讓大家看一看孔子在當(dāng)時(shí)是怎樣生活的,以及當(dāng)時(shí)的人(各式各樣的人)是怎樣看待孔子的。
中華文明奠基于先秦時(shí)代,先秦經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初心的重要載體。因?yàn)闅v史局限性,宋儒對(duì)它們的解釋背離了初心。引佛入儒,以禪解經(jīng)。宋明理學(xué)顛倒本末,誤讀《大學(xué)》《中庸》,謬種流傳,至于今日。重新發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》《中庸》本義,體認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初心,時(shí)不我待。因?yàn)槌跣募幢拘摹⒄模当痉侥荛_新,守正方能創(chuàng)新。《大學(xué)》《中庸》本為內(nèi)圣外王、修齊治平之書,終目標(biāo)是天地位萬物育、國治天下平。宋明理學(xué)割裂內(nèi)圣和外王的聯(lián)系,割裂家和國的聯(lián)系,其內(nèi)圣目的是謀取士紳們的宗族幸福,無視國治天