本書繼承以西方傳統(tǒng)本體論哲學(xué)為參照而研究魏晉玄學(xué)和郭象哲學(xué)的學(xué)術(shù)理路，在學(xué)界前人，以及本人前期研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)郭象哲學(xué)的核心性命題一一獨(dú)化而相因 作出個(gè)人創(chuàng)新性的理解，然后再將這一思想原則應(yīng)用于對(duì)郭象思想之安命觀、無為論、因循論、圣人跡冥觀等理論環(huán)節(jié)的解讀上。另外，針對(duì)學(xué)界以郭象哲學(xué)沒有工夫論，是庸俗的安命論哲學(xué)，是自我表現(xiàn)式的詮釋定向，是對(duì)莊子哲學(xué)思想之逆向性詮釋典范等觀點(diǎn)，本書比較了郭象《莊子注》和《莊子》中關(guān)于逍遙、安命、坐忘等范疇的使用情況，探討了郭象注《莊》的復(fù)雜性與創(chuàng)造
仁與禮是孔子思想中兩個(gè)為核心的概念。但是，禮在孔子思想中的意義與位置，在古今中西之變的現(xiàn)代陷入了尷尬的境地。本書無意于純粹指出孔子的思想與現(xiàn)代價(jià)值的對(duì)立或者共通，也無意于直接論證孔子思想相對(duì)現(xiàn)代價(jià)值的正當(dāng)或無效，而是希望闡明，孔子對(duì)以宗法等級(jí)制度為代表的禮樂文化及其正當(dāng)性的理解與反思，需要得到正視，需要得到全面的理解。真正理解孔子，需要從孔子的思路出發(fā)，正視孔子對(duì)其所處的歷史的斷續(xù)與文明的一多狀況中禮樂文化制度的審慎態(tài)度，理解孔子對(duì)以禮表示的各種言行及其正當(dāng)性的憂慮和反思。孔子的仁禮思想，
本書以接近于馬王堆漢墓出土之帛書《老子》而又便于現(xiàn)代讀者閱讀的唐代太史令傅奕校定的《道德經(jīng)古本》為底本，根據(jù)帛書甲乙本、郭店楚墓出土之竹簡本、河上公章句《老子道德經(jīng)》、嚴(yán)遵《道德真經(jīng)指歸》、王弼《道德真經(jīng)注》、范應(yīng)元《老子道德經(jīng)古本集注》等進(jìn)行匯校，并取資古籍引文加以校正。每一章節(jié)既有概括闡發(fā)其主旨的提要述評(píng)，又有實(shí)事求是、通俗平易的注釋、義疏。其說以信、達(dá)為原則，本著“以老解老”的精神，盡量用《老子》書中類似的文字內(nèi)容去探求《老子》原文的本義，以求獲得確詁而闡明《老子》之真意。
戰(zhàn)國百家爭鳴的時(shí)代同時(shí)也是一個(gè)思想創(chuàng)新的時(shí)代，諸子思想上承夏、商、周三代學(xué)術(shù)，下開秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清兩千多年思想之先河，開創(chuàng)了中國思想史上的“軸心時(shí)代”。本書從思想創(chuàng)新入手，全面系統(tǒng)地對(duì)儒家的代表人物及思想要旨、墨家的代表人物及思想要旨、道家的代表人物及思想要旨、法家的代表人物及思想要旨以及名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家的代表人物及思想要旨進(jìn)行了考證與論述，揭示戰(zhàn)國諸子思想創(chuàng)新的過程及核心觀點(diǎn)，并分析和歸納了“百家爭鳴”的特點(diǎn)、消亡過程以及歷史原因。讀者對(duì)象為先秦史的研究者和
“藍(lán)態(tài)·文以化企”，是廣東省藍(lán)態(tài)幸福文化公益基金會(huì)開辦的“傳統(tǒng)文化進(jìn)企業(yè)”的公益項(xiàng)目。自2017年8月19日啟動(dòng)，至成書之前，已成功舉辦19期。注冊(cè)的企業(yè)會(huì)員近百家，參與過現(xiàn)場答疑的企業(yè)員工約3000人次，直接受益的企業(yè)一把手、高管約1000人次。 本書是對(duì)“文以化企”各期分享活動(dòng)現(xiàn)場一問一答的真實(shí)記錄，如同武林中人的見招拆招，亦如醫(yī)患之間的對(duì)癥下藥，絕大多數(shù)問題都具有共性和普遍意義，重復(fù)提問的幾率極高。將這些問題整理結(jié)集，擷取精華，可以讓讀者相觀而善，思齊思省。 “
《道德經(jīng)詩解》以簡潔明了的方式，將道德經(jīng)的深意內(nèi)涵表達(dá)了出來。此書會(huì)讓學(xué)校孩子們讀起來朗朗上口，從此喜愛《道德經(jīng)》，愛讀《道德經(jīng)》，并且能給他們今后的人生指明方向。此書字?jǐn)?shù)不多，便于記憶，便于攜帶。如能大力推廣，不論是為人父母、學(xué)生幼童、政府公務(wù)員或者企業(yè)管理者，都能從中找到智慧的源泉。
本書分為三部分，分別命名為“經(jīng)歷篇”“誨人篇”和“成長篇”，文末附有《論語》全文，以便讀者對(duì)照研讀。 經(jīng)歷篇寫圣人一生的經(jīng)歷，讓我們對(duì)孔子其人其事做全面細(xì)致的了解；誨人篇敘述圣人教授弟子的故事，具體到弟子其人，可以說教育的智慧富含其中；成長篇講解圣人學(xué)樂一生的收獲，包括學(xué)習(xí)認(rèn)知、體道悟道、立德樹人、言行禮儀等。雖道不盡圣人的“言性與天道”，但也可窺豹一斑，圣人的睿智之心、仁愛之心、賢德之心、堅(jiān)韌之心、期許之心，輝耀千古！
《呂氏春秋》是戰(zhàn)國末年秦國丞相呂不韋組織門客們集體編纂的雜家著作，又名《呂覽》。 《呂氏春秋》中尊崇道家思想，肯定老子的順應(yīng)客觀思想，但舍棄其中較為消極的成分。同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家之長，形成涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。呂不韋組織編纂《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典（珍藏版）：呂氏春秋》的目的在于綜合百家之長，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，為此后秦國的統(tǒng)治提供長久的方略。 著名史學(xué)家司馬遷將《呂覽》與《周易》《春秋》《離騷》等并列，表示了他對(duì)《萬卷樓國學(xué)經(jīng)典（珍
本書批判了西方把儒家倫理視為美德倫理的觀點(diǎn)，并通過考察中國早期儒家經(jīng)典，如《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》《荀子》和《禮記》等，論證了規(guī)則與美德并非對(duì)立而是統(tǒng)一的，儒家倫理實(shí)現(xiàn)了規(guī)則與美德的統(tǒng)一，因而是一種更為完善的倫理體系。
儒家倫理是“學(xué)儒”而不是“儒學(xué)”，即儒家文化中“篤行之”“知行合一”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”等注重力行的精神是發(fā)揚(yáng)美德、承傳文化的關(guān)鍵。儒家倫理充滿了實(shí)踐的智慧，是積極的實(shí)用主義，在中華文化復(fù)興的當(dāng)代，尤其能為
一個(gè)人一旦發(fā)了大誓大愿，其本性光明的力量油然生起，即如山下之泉噴涌而出，謂之果行；對(duì)于前行途中所遇到每一個(gè)有緣的求學(xué)者，進(jìn)行教誨點(diǎn)撥，令其開悟，謂之育德。 “人”如何“定”，儒釋道各有其法，究其要，全在于一念真心。儒家主要是修“至誠”之心，具體方法，不外乎“知、止、定、靜、安、慮、得”七步功夫。 儒家、道家是以“知止”二字來表達(dá)“邊界”的。也就是說，處理人與人之間的關(guān)系，首先需要清晰地找準(zhǔn)自己的位置，然后明確自己的職責(zé)，進(jìn)而履行自己的義務(wù)。 “還是要多關(guān)心他”，
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